Pierre-Joseph Proudhon: Anarşizme Adını Veren Adam

1840 yılında Besançon'dan bilinmeyen bir matbaacı, bir soru soran ve bunu üç kelimeyle yanıtlayan bir broşür yayınladı. Mülkiyet Nedir? Mülkiyet hırsızlıktır. Bu ifade Avrupa'yı sarstı ve bunu yazan adam daha önce kimsenin yapmadığı bir şeyi yaptı: birkaç sayfa sonra kendine anarşist dedi ve kaos anlamına gelen bir kelimeyi bir rozet gibi sahiplendi. Bunu yapan tarihteki ilk kişi oydu. Anarşist gelenekte onu takip eden her şey - Bakunin, Kropotkin, sendikalistler, Paris Komünü - köklerini ona dayandırır.

Jura'nın Çobanı

Proudhon, 15 Ocak 1809'da Besançon'da, Franche-Comté bölgesinde doğdu. Babası bir fıçı yapımcısı ve meyhane işletmecisiydi ancak ticari hırsları pek işe yaramadı. Aile, insana iz bırakan o belirli, ezici yoksulluk içindeydi: dokuz yaşındayken Pierre-Joseph, Jura dağlarında çobanlık yapıyordu. Geleneksel anlamda eğitim almamıştı. Sahip olduğu tek şey kasabanın halk kütüphanesi ve hiç bitmeyen bir öğrenme iştahıydı. Bir matbaacı çırağı olarak, başkalarının yazılarını diziyor ve dizdiği sırada okuyordu; bu süreçte Yunanca, Latince ve İbraniceyi kendi kendine öğrendi. Matbaa onun üniversitesiydi ve onu, dizgi operatörü olarak üzerinde çalıştığı Charles Fourier'in (Charles Fourier) ütopyacı planları da dahil olmak üzere zamanın radikal akımlarıyla tanıştırdı.

1838'de Besançon Akademisi, ona gelecek vaat eden bir yerel akademisyen için verilen bir burs olan Suard maaşını verdi. Bu ona Paris'te zaman kazandırdı. İki yıl içinde bunu, onu kötü şöhretli yapan kitabı yazmak için kullandı.

Mülkiyet Hırsızlıktır

Mülkiyet Nedir? (Qu'est-ce que la propriété?) sloganının ima ettiği kadar kaba bir saldırı değildir. Proudhon'un hedefi bir zanaatkârın dükkanındaki aletler ya da bir köylünün işlediği tarla değildi. Onun hedefi, başka insanların emeğinden gelir elde etme hakkı olarak mülkiyetti; yani kira, faiz ve çabadan ziyade sahiplikten kaynaklanan getiri. Savunduğu 'zilyetlik' ile kınadığı bu sömürgeci anlamdaki 'mülkiyet' arasında keskin bir ayrım yaptı. Köylülerin ve zanaatkârların küçük ölçekli sahipliğinin kaldırılmasını değil, korunmasını ve çoğaltılmasını istiyordu.

Diğer hamle ise kendini adlandırmaktı. 1840'ta kendine anarşist demek bir hakareti benimsemek demekti; kelime düzensizlik, giyotin ve güruh anlamına geliyordu. Proudhon bunu tersine çevirdi. Düzenin otoriteden aşağı inmediğini savundu. Düzen aşağıdan, eşitler arasında özgürce yapılan anlaşmalardan büyür; hükümet ise düzen yaratmak şöyle dursun, onu engelleyen şeydir. Daha sonra özgürlüğü başkalarının yokluğu olarak değil, "toplum ve bireyciliğin sentezi" olarak tanımlayacaktır; bu formül, onun o günden beri inşa edilen her ideolojik kutuda neden rahatsız bir şekilde oturduğunu açıklar.

Karşılıklılık (Mutualizm)

Bu eleştiri üzerine kurduğu olumlu program mutualizmdi. İşçiler, dernekler ve kooperatifler aracılığıyla üretim araçlarına sahip olacaklardı. Kredi, kar amacı güden bankalar tarafından değil, maliyetine borç veren karşılıklı kredi kurumları tarafından sağlanacaktı. Mallar, merkezi bir otoritenin kararnamesiyle dağıtılmak yerine, üreticiler arasındaki sözleşmelerle piyasalarda değiştirilecekti. Federal örgütlenme - anlaşmayla bağlı komünler ve dernekler - merkezi devletin yerini alacaktı.

İki özellik bunu neredeyse herkes için sapkın kıldı. Proudhon, kapitalizme ve devlet mülkiyetine eşit derecede sert bir şekilde karşı çıktı, bu da her iki taraftan da saldırıya uğrayabileceği anlamına geliyordu. Marx'tan veya daha sonra Bakunin'den farklı olarak, sosyalizmin şiddetli bir devrim olmadan mümkün olduğuna inanıyordu; dönüşümün, sadece yeni efendiler getirecek bir güç ele geçirme yoluyla değil, ekonomik reform, kooperatif kredisi ve gönüllü birliktelik yoluyla gerçekleşeceğine inanıyordu.

Marx ile Kavga

İkili ayrılmadan önce mektuplaşmıştı. 1846'da Proudhon, siyasi iktisada diyalektik bir yöntem uygulayarak Sefaletin Felsefesi alt başlıklı Ekonomik Çelişkiler Sistemi'ni yayınladı. Marx, 1847'de Felsefenin Sefaleti ile yanıt verdi; başlığı Proudhon'un zararına bir şaka olan bu yıkıcı bir eserdi ve kopuş kalıcı oldu. Bu durum 19. yüzyıl sosyalizminin merkezi fay hattı haline geldi: bir tarafta merkeziyetçi, devrimci ve devletçi; diğer tarafta federal, aşamacı ve otorite karşıtı. Birinci Enternasyonal 1870'lerde Marx ve Bakunin arasında bölündüğünde, bu esasen bu tartışmanın bir tekrarıydı ve Proudhon'un pozisyonları bizzat etkilediği kişi tarafından ileri taşındı.

1848: Parlamentoda Bir Devrimci

Şubat Devrimi teorisyeni pratiğe döktü ve uygulama kötü gitti. Proudhon Kurucu Meclis'e seçildi ve zamanını temsilci demokrasisine içeriden saldırarak geçirdi. Gazeteciliğe kendini adadı, üç yıl içinde dört gazeteyi yönetti veya yazdı: Le Représentant du Peuple, Le Peuple, La Voix du Peuple ve Le Peuple de 1850.

1849'un başlarında, çalışan insanlara faizsiz karşılıklı kredi sağlamak için tasarlanan büyük pratik deneyi 'Halk Bankası'nı başlattı. Çoğu işçi olan 13.000'den fazla kişi kaydoldu. Abonelikler gereken 18.000 frangın altında kaldı ve girişim ölü doğdu. Haftalar sonra Başkan Louis-Napoléon Bonaparte'a hakaretten tutuklandı ve 1849'dan 1852'ye kadar hapsedildi; bu yılları alışılageldiği üzere yazarak geçirdi.

Sürgün ve Federasyon

Adalet üzerine 1858 tarihli büyük eseri Devrimde ve Kilisede Adalet Üzerine, yeni bir kovuşturma getirdi ve o da Belçika'ya kaçtı; burada 1858'den 1862'ye kadar sürgünde yaşadı ve İkinci İmparatorluk liberalleşince geri döndü. Son dönem çalışmaları anayasal soruya yöneldi. Federal İlke Üzerine (1863), milliyetçiliğin kaçınılmaz olarak savaşa yol açtığını savundu ve alternatif olarak özyönetimli topluluklardan oluşan federal bir Avrupa önerdi; bu, 21. yüzyılda çağdaşlarının yazdıklarının çoğundan daha ileri görüşlü okunan bir pozisyondur.

19 Ocak 1865'te, elli altıncı doğum gününden dört gün sonra Passy'de öldü ve Montparnasse'a gömüldü. Gustave Courbet (Gustave Courbet) aynı yıl onu çocuklarıyla çevrili olarak resmetti.

Pierre-Joseph Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Bu iddia, abartılması zor bir kavramsal buluş eylemine dayanmaktadır. Proudhon sadece radikal görüşlere sahip değildi; bir siyasi kategori yarattı. Tam bir küfür terimini aldı ve onu neredeyse iki yüzyıldır ciddi felsefe, kitle hareketleri ve devrimler üreten bir geleneğin adı haline getirdi. Anarşizmin babası olarak adlandırılır çünkü açıklama kelimenin tam anlamıyla doğrudur; o kendi kendini ilan eden ilk anarşistti ve kolektivist anarşizmden anarko-sendikalizme kadar onu takip eden okulların tümü kendilerini onun belirlediği pozisyonlara göre tanımlar. Bunu resmi bir eğitim almadan, bir dizgi tezgahından yaptı; "mülkiyet hırsızlıktır" sözünün, sıradan insanların hala alıntı yaptığı az sayıdaki 19. yüzyıl siyasi teori cümlesinden biri olarak kalmasını sağlayacak kadar keskin bir aforizma diline sahipti. Zilyetlik ve mülkiyet arasındaki ayrım, ekonomik gücün gerçekte nerede bulunduğuna dair kredinin vurgulanması ve ulus-devlete yönelik federalist eleştiri, bunların hepsi gerçekten onundu.

Karşı tarafın da gerçek bir ağırlığı var. Yapıcı programı, koyduğu her pratik testte başarısız oldu: Halk Bankası 18.000 frank eksikliği nedeniyle çöktü ve Meclis'teki dönemi hiçbir şey üretmedi. Düşüncesi sistematikten çok polemikti ve Marx'ın -diyalektik kelime dağarcığını kontrol etmeden kullandığı- suçlaması, onu o günden beri akademik iktisatta marjinal tutacak kadar sertti. Daha da kötüsü, özel not defterleri, bazı çağdaşlarınınkiler de dahil olmak üzere her standartta çirkin olan antisemitik ve cinsiyetçi görüşler içerir. Savunucular bunların siyasi felsefesinin temelini oluşturmadığını belirtir; bu doğrudur ve bir aklanma değildir. O birinci sınıf bir orijinaldi ve belirli ve belgelenmiş yollarla bir bağnazdı.

Miras

Proudhon, 1920'lere kadar Fransız işçi sınıfı radikalizmi üzerinde baskın bir etki olarak kaldı ve erişimi Fransa'nın çok ötesine - Rusya'daki Herzen, Kropotkin ve Tolstoy'a, İspanya ve İtalya'daki sendikalist hareketlere, federalist fikrin kendisine kadar ulaştı. Özgürleşmenin devleti ele geçirmeyi mi yoksa dağıtmayı mı gerektirdiği konusundaki o günden beri yapılan her tartışma, nihayetinde onun başlattığı bir tartışmadır.