Nitobe Inazō: Quaker Diplomat Olan Samuray'ın Oğlu

Nitobe Inazō, ulusal bir para biriminde onurlandırılan tek Quaker olarak bilinir — portresi 1981'de Japonya'nın 5.000 yenlik banknotu için onaylanmıştır — bu, bir samuray ailesinde doğan ve kılıcın ahlaki kurallarıyla yetişen bir adam için oldukça tuhaf bir ayrıcalıktır. Alman üniversitesinden doktora derecesine sahipti, bir Japon sömürgesinde şeker üretimi reformlarını yönetti, Batı'ya Bushido fikrini tanıtan kitabı yazdı ve Milletler Cemiyeti'nde Avrupalı olmayan en yüksek rütbeli yetkililerden biri olarak altı yıl geçirdi. 20. yüzyılın çok az figürü, Meiji Japonya'sının feodal geçmişi ile uluslararası diplomasinin gelişmekte olan kurumları arasında bu kadar akıcı bir şekilde hareket etmiştir.

Bir Samuray'ın Yetim Oğlu

Nitobe, 1 Eylül 1862'de Morioka klanına hizmet eden bir samuray ailesinin oğlu olarak Iwate Vilayeti'nde doğdu. Çocukluğu erken kayıplarla geçti: babası o beş yaşındayken, annesi on üç yaşındayken öldü ve sekiz çocuğun en küçüğü olarak, her iki ebeveyni de gittikten sonra bir amcası tarafından büyütüldü. On üç yaşında, ilk kez Hristiyanlık ve İngilizce diliyle karşılaştığı Tokyo İngilizce Okulu'na girdi; bu erken karşılaşma, entelektüel hayatının geri kalanını şekillendirecekti. Daha sonra yeni kurulan Sapporo Tarım Koleji'ne gitti ve 1881'de, Clark kendisi Amerika Birleşik Devletleri'ne döndükten sonra bile okulun müfredatına İncil etiğini dahil eden öğretim kadrosunun etkisiyle mezun oldu.

Bir Amerikan ve Alman Eğitimi

Nitobe, 1884'te Japonya'dan ayrılıp Amerika Birleşik Devletleri'nde daha ileri çalışmalar yapmak üzere Allegheny Koleji'ne ve ardından Johns Hopkins Üniversitesi'ne kaydolmadan önce Tokyo Üniversitesi'nde kısa bir süre eğitim gördü. Daha sonra Almanya'daki Halle Üniversitesi'nde tarım ekonomisi alanında uzmanlaşarak doktora derecesini tamamladı; bu disiplin, ona Japonya'nın hızla modernleşen ekonomisiyle doğrudan ilgili bir alanda titiz bir teknik eğitim verdi. Nihayetinde hem tarım hem de hukuk alanında doktora dereceleri aldı; bu, aynı zamanda aktif bir edebi yazar ve diplomat olan kendi döneminin bir akademisyeni için alışılmadık derecede geniş bir resmi yeterlilikti.

Bir Quaker Dönmesi, Transpasifik Bir Evlilik

Johns Hopkins'te, yirmi iki yaşındayken, Nitobe Quakerizm'e geçti ve Baltimore Yıllık Toplantısı'na katıldı — Quaker pasifizmiyle pek ortak noktası olmayan bir savaşçı geleneğinde büyümüş bir adam için belirleyici bir ruhsal dönüş. 1890'da, Philadelphia'nın önde gelen Quaker iş adamlarından birinin kızı olan Mary Patterson Elkinton ile evlendi; ailesi başlangıçta kızlarının Japonya'ya taşınması anlamına geldiği için evliliğe karşı çıktı, ancak sonunda pes ettiler. Evlilik, Nitobe'yi iki kültür arasında kalıcı olarak demirledi; Amerikalı Quaker bir eşe ve kendi ülkesinin baskın geleneklerinin neredeyse tamamen dışında inşa edilmiş bir dini kimliğe sahip bir Japon akademisyen oldu.

Tarım Ekonomisti ve Sömürge Yöneticisi

1891'de Japonya'ya döndüğünde, Nitobe tarım ekonomisi eğitimini doğrudan kullanıma sundu ve Japon sömürgesi Tayvan'daki teknik reformlarının, oradaki şeker üretimini on yıl içinde altı kat artırmaya yardımcı olduğu bildirildi — bu, gerçek anlamda bağımsız bir Tayvan ekonomik programından ziyade, Japonya'nın zorla ilhak ettiği bir bölgeden kaynak sömürüsüne hizmet eden çarpıcı bir teknokratik başarıydı. Aynı zamanda Japonya'da akademik bir kariyer inşa etti, Sapporo Tarım Koleji ve Tokyo İmparatorluk Üniversitesi'nde profesörlük yaptı, Tokyo Kadın Hristiyan Üniversitesi'nin kurucu başkanı olarak görev yaptı ve 1906'dan 1913'e kadar seçkin First Higher School'u "kişiselcilik" adını verdiği bir eğitim felsefesiyle yönetti.

Bushido ve Pasifik'i Aşan Köprü

Nitobe'nin en ünlü eseri olan ve 1900'de yayımlanan Bushido: Japonya'nın Ruhu, samuray sınıfının etik kodunu, buna büyük ölçüde aşina olmayan Batılı okuyucu kitlesine sundu ve "Bushido" kelimesinin Japonya hakkındaki İngilizce söyleme girmesinden en çok sorumlu olan kitap haline geldi. Kitaptaki samuray etiğinin romantik, sistemleştirici anlatımı, o zamandan beri tarihçiler tarafından, samurayların gerçekte nasıl yaşadıklarına dair titiz bir tarihsel hesaptan ziyade, Japonya'yı Batılı okuyuculara sempatik bir şekilde açıklamayı amaçlayan idealize edilmiş bir kurgu olarak eleştirilmiştir — ancak Batı'nın Japonya algısı üzerindeki etkisi yine de muazzam ve uzun ömürlü olmuştur. Nitobe, aynı köprü kurma misyonunu doğrudan sürdürdü: Amerika Birleşik Devletleri ile Japonya arasındaki ilk Carnegie değişim profesörü olarak, sadece 1911'de yaklaşık 40.000 dinleyiciye 166 ders verdi ve daha sonra kendi hayatının amacını tanımlamak için "Pasifik'i aşan köprü" ifadesini kullandı.

Eğitimci, Diplomat, Devlet Adamı

Nitobe'nin uluslararası konumu, 1920'lerin ilk yarısında görev yaptığı ve daha sonra UNESCO olacak olan Milletler Cemiyeti'nin Uluslararası Entelektüel İşbirliği Komitesi'ni kurmaya yardımcı olduğu Milletler Cemiyeti Genel Sekreter Yardımcılığına atanmasıyla zirveye ulaştı. 1927'de Soylular Meclisi'ne seçilmek üzere Japonya'ya döndü ve daha sonra Pasifik İlişkileri Enstitüsü'nün Japonya Konseyi'ne başkanlık etti, sonraki kariyeri boyunca kadın eğitimi ve evrensel tıbbi bakım savunucusu olarak aktif kaldı. 15 Ekim 1933'te, yetmiş iki yaşında, uluslararası çalışmalarıyla ilgili bir seyahat sırasında Kanada'nın Victoria kentinde fenalaşarak hayatını kaybetti; Tokyo'daki anma törenine üç binden fazla kişi katıldı.

Inazō Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Nitobe'nin gerçek bir entelektüel polimat olduğu iddiası, kendi döneminin figürleri arasında alışılmadık derecede güçlüdür: Alman doktorasına sahip, titizlikle eğitilmiş bir tarım ekonomisti, aynı zamanda Japon etiğini Batı'ya açıklayan en etkili İngilizce kitabı yazdı, birden fazla üniversite kurdu ve yönetti, Milletler Cemiyeti içinde Avrupalı olmayan birine açık olan en üst düzey pozisyonlardan birine yükseldi; tüm bunları, kendi samuray soyuyla çelişen azınlık bir Batı inancına geçerken yaptı. Bu yelpaze — teknik bilim, edebi yazarlık, üniversite yönetimi ve uluslararası diplomasi, dört on yıl ve iki yarım küre boyunca sürdürüldü — ona kullanıldığı yerde bu etiketi kazandıran şeydir ve Japonya'nın yüzünü para birimine koyma kararı, başarısının sadece eklektik olmaktan öte olduğu yönündeki ulusal yargıyı yansıtır. Dürüst karşı argüman, genel yelpazesinden ziyade iki imza başarısını karmaşıklaştırır: Tayvan'daki ünlü tarımsal başarısı, Japonya'nın zorla ilhak ettiği bir bölgeden kaynak çıkaran bir sömürge yönetimine hizmet etti ve en ünlü kitabı, daha sonraki tarihçiler tarafından sağlam bir tarihten ziyade sempatik bir gelenek icadı olarak eleştirildi, burs olarak olduğundan daha değerli bir diplomasi olarak görüldü. Nitobe örneğinde dahi, dokunduğu her alanda mükemmel bir yargıdan ziyade genişliği ve köprü kurma becerisini tanımlar.

Miras

Nitobe'nin ölümünden sonraki yaşamı, bir akademisyen için alışılmadık derecede kurumsaldır: British Columbia Üniversitesi'nde ve memleketi Morioka'da adını taşıyan anıt bahçeleri bulunmaktadır, Bushido yayımlanmasından bir asırdan fazla bir süre sonra hala basılmaktadır ve Japonya'nın onu 5.000 yenlik banknotunda gösterme kararı, onu bir ulusun kağıt parası üzerinde görünen tek Quaker yapmıştır. Tek bir zaferden ziyade, feodal bir Japon mirası ile 20. yüzyılın enternasyonalist kurumları arasında inşa etmeye çalıştığı köprünün inanılmaz genişliğiyle hatırlanır.