Max Müller: Nazilerin susturmaya çalıştığı ancak yine de partilerine katılan Katolik filozof

Max Müller'in hayatını tanımlayan paradoks şudur: Nazi karşıtı bir gençlik hareketi tarafından şekillendirilen ve Üçüncü Reich altında "ideolojik-politik nedenlerle" akademik bir görevden açıkça mahrum bırakılan genç bir Katolik filozof, buna rağmen 1934'te Sturmabteilung'a katıldı ve sonunda 1940'ta Nazi Partisi'ne kabul edildi. Daha sonra savaş sonrası Almanya'nın en prestijli felsefe kürsülerinden birine sahip olacak ve kariyerini özgürlüğün tarih içinde nasıl işlediğini açıklamaya adayacaktı; bu, kendi geçmişinin hiç de soyut kılmadığı bir soruydu.

Dört şehirde eğitim

Müller, 6 Eylül 1906'da Almanya'nın Baden eyaletindeki Offenburg'da bir hukukçunun oğlu olarak dünyaya geldi. 1925'te Abitur'unu tamamladı ve ardından Berlin, Münih, Paris ve Freiburg'da tarih, Roman dilleri, Alman edebiyatı ve felsefe okuyarak alışılmadık derecede geniş kapsamlı bir üniversite eğitimi aldı; bu güzergah onu tek bir ulusal gelenekten ziyade birbirine rakip birkaç Avrupa düşünce okuluna doğrudan maruz bıraktı. 1930'da Freiburg'da filozof Martin Honecker'in yönetiminde değer teorisi üzerine bir tezle doktorasını tamamladı ve olgun felsefi yönünün şekillendiği yer, Edmund Husserl ve özellikle Martin Heidegger'in entelektüel yörüngesindeki Freiburg'du.

1937'de Freiburg'da Orta Çağ ontolojisi üzerine bir çalışmayla habilitasyonunu tamamladı; bu, Thomas Aquinas'a odaklanan ve skolastik düşüncedeki gerçeklik ile rasyonalite arasındaki ilişkiyi inceleyen, Orta Çağ Katolik metafiziği ile o dönemde Husserl ve Heidegger aracılığıyla Alman felsefesine hakim olan fenomenolojik ve varoluşçu akımlar arasında köprü kuran alışılmadık bir projeydi.

Akademiden dışlandı, sonra makinesine çekildi

Habilitasyon, üniversite öğretim kariyerine kapı açmalıydı. Bunun yerine, Müller'e "ideolojik-politik nedenlerle" akademik bir atama reddedildi; bu karar, hareketin yükselişi sırasında Nasyonal Sosyalizme karşı konumlanan Katolik gençlik hareketi Neudeutschland'daki önceki faaliyetleriyle bağlantılı bir yargıydı. Üniversite görevinden men edildiği için, 1930'ların geri kalanında Freiburg'daki bir Katolik ilahiyat okulu olan Collegium Borromaeum'da ders verdi.

Yine de aynı dönem, Müller'i rejimin ilkeli bir muhalifi olarak gösteren her türlü basit anlatıyı karmaşıklaştıran rahatsız edici bir karşıtlık üretti: 1934'te Nazi Partisi'nin paramiliter örgütü Sturmabteilung'a katıldı ve 1937'de NSDAP'nin kendisine üyelik başvurusunda bulundu; bu başvuru 1940'a kadar kabul edilmedi. Rejim tarafından uygulanan gerçek kurumsal zulüm ile parti aygıtına katılmaya yönelik gönüllü adımların bir arada var olması, Müller'in biyografisinin en çok belgelenen ve tartışılan yönlerinden biridir ve savaş dönemi yayınlarını inceleyen tarihçiler — 1932 ile 1939 yılları arasında Neudeutschland hareketinin dergisi Werkblätter von Neudeutschland'da takma adlarla çıkan yazılar da dahil olmak üzere — bu dönemdeki eylemlerinin tam olarak ne anlama geldiğini incelemeye devam ettiler. 1939'da askerlik hizmetine alındı.

Savaş sonrası rehabilitasyon ve bir konkordato kürsüsü

1945'te savaş sona erdikten sonra, Müller Freiburg ilahiyat fakültesinde öğretim yetkisi aldı ve 1946'da üniversitenin felsefe konkordato kürsüsüne atandı; bu, Almanya ile Kutsal Makam arasındaki konkordato şartları altında kurulan, bir Katolik filozof için ayrılmış ve Almanya'da türünün kurumsal olarak en önemli pozisyonlarından biri olan bir profesörlüktü. Aynı yıl Gisela Letulé ile evlendi. Bu atama, üniversite sisteminin ona on yıl boyunca görev vermemesinin ardından tam akademik rehabilitasyonunu işaret ediyordu.

1960'ta Müller, kariyerinin zirvesi olarak kabul edilen Münih Ludwig Maximilian Üniversitesi'nden bir çağrı aldı ve 1971'de emekli olana kadar burada ders vermeye ve yazmaya devam etti. Emekli olduktan sonra bile fahri profesör olarak aktif kaldı ve araştırmalarını sürdürmek için Freiburg'a döndü, 18 Ekim 1994'te seksen sekiz yaşında ölümüne kadar üniversiteyle olan bağını korudu.

Tarih içinde bir özgürlük felsefesi

Müller'in entelektüel projesi tüm kariyeri boyunca devam etti: klasik metafizik geleneği, özellikle Tomist ve Orta Çağ skolastik düşüncesini, Husserl, Heidegger ve farklı bir tonda tarihçi Friedrich Meinecke ve ilahiyatçı Romano Guardini ile ilişkilendirilen fenomenolojik ve varoluşçu felsefe ile birleştirmek. "Metatarih" adını verdiği bir kavram geliştirdi; bu, tarihin anlamının sabit olmadığını, her çağ için ayırt edici olduğunu, içinde mevcut olan seçimler ve öz-anlayış tarafından şekillendiğini savunan bir tarihsel özgürlük felsefesiydi. Olgun düşüncesinin merkezinde, onu soyut tefekkürde değil, kişisel katılım ve toplumsal başarıda konumlandırdığı "aşkın deneyim" kavramı vardı; bu, insan özgürlüğünün onlardan ayrı durmak yerine somut tarihsel durumlar aracılığıyla işleyen canlı, aktif boyutu. Kariyeri boyunca yaklaşık yirmi monografi yazdı ve çok sayıda doktora tezine danışmanlık yaparak, ülkenin en önemli iki üniversitesinde sonraki nesil Alman felsefe öğrencilerini şekillendirdi.

Max neden dahi olarak adlandırılır

Terim lehine olan durum, Müller'in çağdaşlarının çoğunun ayrı kamplar olarak gördüğü felsefi gelenekleri bir arada tutma konusundaki nadir yeteneğine dayanır: Aquinas merkezli Orta Çağ Katolik skolastiği ile Freiburg'da Husserl ve Heidegger ile doğrudan entelektüel yakınlık içinde geliştirilen 20. yüzyılın en zorlu fenomenolojik ve varoluşçu felsefesi arasında işleyen bir sentez kurdu. Habilitasyonunun Aquinas'ın metafiziği ile çağdaş Kıta felsefesi arasında akıcı bir şekilde hareket edebilmesi ve ortaya çıkan "metatarih" çerçevesinin savaştan önceki yaklaşık yirmi yılı ve sonrasındaki otuz yılı kapsayan üretken bir kariyeri sürdürecek kadar iyi bir arada durması, sadece akademik yetkinlikten ziyade özgün sentez için gerçek bir kapasiteye işaret eder; bu, Freiburg'daki konkordato kürsüsüne ve daha sonra Münih'e atanmasıyla pekiştirilmiştir, bunlar savaş sonrası Almanya'daki en önemli iki felsefe pozisyonuydu.

Dürüst karşı argüman felsefi yeteneğiyle değil, tarihsel kaydıyla ilgilidir: Müller'in 1934'te SA'ya katılma ve 1937'de NSDAP üyeliği arama kararı, rejim aynı anda ideolojik gerekçelerle akademik kariyerini engelliyor olsa bile, tarihçilerin tam olarak açıklayamadığı belgelenmiş ve çözülmemiş bir gerilim olarak kalmaya devam etmektedir ve bu, Nazi karşıtı bir gençlik hareketi tarafından şekillendirilmiş bir Katolik düşünür olarak sonraki itibarıyla rahatsız edici bir şekilde yan yana durmaktadır. Dehasına dair herhangi bir anlatı her iki gerçeği de barındırmak zorundadır: gerçek bir sentez gücüne sahip bir filozof ve Nazi parti aygıtıyla ilişkisi sadece zulümden daha karmaşık olan bir adam.

Miras

Müller'in kalıcı mirası, yaklaşık iki düzine monografide ve Freiburg ile Münih'te eğittiği öğrencilerde yatmaktadır; bu öğrenciler aracılığıyla Katolik metafiziği ile 20. yüzyıl fenomenolojisini birlikte okuma projesi, 1994'teki ölümünden çok sonra bile Alman din felsefesini ve tarih felsefesini şekillendirmeye devam etti; sonraki araştırmalar, Nasyonal Sosyalizm altındaki davranışının belirsizliklerine çözülmemiş bir şekilde geri dönmeye devam etse bile.