Liezi: Belki de Hiç Var Olmamış Filozof

1887'de sinolog Frederic H. Balfour, Liezi'yi doğrudan "hiç yaşamamış bir filozof" olarak reddetti. Bir buçuk asır sonra, akademisyenler soruyu hala tam olarak çözemiyorlar. Şüphe götürmeyen şey, onun adını taşıyan metindir: rüzgara binme yeteneğine sahip olduğu söylenen bir adamın, klasik Taoizmin en radikal fikirlerinden bazılarının sözcüsü olarak hizmet ettiği, insanların kendi çıkarları pahasına kimseye bir şey borçlu olmadığını savunan koca bir bölümü de içeren, sürekli değişim halindeki bir kozmos hakkındaki tuhaf, esprili ve rahatsız edici bir meseller koleksiyonu.

Kayıtlardaki Bir Boşluğa Bağlı Bir İsim

Lie Yukou geleneksel olarak M.Ö. 4. yüzyıl civarında, günümüz Henan eyaletindeki Zhengzhou yakınlarındaki Zheng devletinde tarihlendirilir ve onu diğer büyük klasik Çinli filozoflarla birlikte Savaşan Devletler dönemine yerleştirir. Ancak o döneme ait belgesel kayıtlar zayıftır, bunun kısmi nedeni yaklaşık bir buçuk asır sonra Qin Shi Huang döneminde emredilen kitlesel metin imhasıdır; bu, Liezi'nin hiç gerçek, bireysel olarak belgelenmiş bir kişi mi yoksa felsefi kolaylık için icat edilmiş birleşik bir figür mü olduğu konusunda yüzyıllardır süren akademik şüpheleri besleyen tarihi izdeki bir boşluktur.

Tarihselliğine karşı argüman oldukça güçlüdür. M.Ö. 100 civarında yazan ve önceki yüzyılların filozoflarını kataloglarken genellikle titiz olan Han hanedanının büyük tarihçisi Sima Qian, Liezi'yi biyografik kayıtlarından tamamen çıkardı; bu, erken Çin entelektüel tarihi üzerine en yetkili antik kaynaktan gelen çarpıcı bir sessizliktir. Bazı akademisyenler daha da ileri giderek, Liezi'nin kendi kitabında "belirgin bir şekilde yer aldığı" büyük Taoist yazar Zhuangzi'nin, gerçek bir kişiyi tanımlamak yerine onu sadece edebi bir örnek olarak icat etmiş olabileceğini öne sürdüler; Zhuangzi'de Liezi, en ünlüsü rüzgara binme gücü olan açıkça efsanevi yeteneklerle görünür, bu da doğrudan tarihi bir okumada güven uyandıran bir detay türü değildir.

Yine de dava kapanmadı. Britannica'ya göre, az sayıdaki kayda rağmen, "modern akademisyenlerin çoğu böyle bir adamın var olduğunu düşünüyor"; Zhuangzi'nin yazılarındaki kurgulanmış, rüzgara binen versiyonun, adamın yoktan var edildiğinin kanıtı değil, gerçek bir tarihi öğretmenin üzerine bindirilmiş efsanevi bir süsleme olduğu düşünülüyor. 19. yüzyıl akademisyenleri Lionel Giles ve diğerleri, Liezi'nin temel tarihi varlığı için önceki Çin bilginliğinden destek alarak, onun hakkında spesifik ve renkli olan her şeyin doğrulanabilir bir biyografiden ziyade efsaneden geldiğini kabul etseler bile, "hiç yaşamamış" teorisine özellikle karşı çıktılar.

Daha da Belirsiz Bir Metin

Adam hakkındaki belirsizliğe, kitap hakkındaki belirsizlik de ekleniyor. Resmi olarak Chongxu Zhide Zhenjing veya "Sadelik ve Boşluğun Mükemmel Erdeminin Gerçek Klasiği" olarak adlandırılan Liezi, geleneksel olarak yazar olarak ona atfedilir. Ancak bugün hayatta kalan metin muhtemelen M.S. 3. veya 4. yüzyıla, yani Liezi'nin yaşadığı varsayılan dönemden yaklaşık altı ila yedi yüz yıl sonrasına aittir. Bu boşluk, Herbert Allen Giles dahil olmak üzere sinologların, alınan metnin büyük ölçüde, Han hanedanı sırasında veya sonrasında, kitap yakma sonrası tarihi kayıtlardaki aynı boşluktan yararlanarak eski ve prestijli bir isme yeni materyaller ekleyen akademisyenler tarafından bir araya getirilmiş daha sonraki bir sahtecilik olabileceğini öne sürmelerine yol açtı. Uygulamada bu, insanların bugün okuduğu "Liezi"nin, M.Ö. 4. yüzyıldan kalma tek bir yazarın aracısız yazısı olmaktan ziyade, karmaşık ve katmanlı bir metin geçmişine sahip bir derleme olarak daha iyi anlaşıldığı anlamına gelir.

Metin Gerçekte Ne Savunuyor

Gerçek yazarlığı ne olursa olsun, Liezi'nin felsefi içeriği Taoist gelenek içinde ayırt edicidir. Merkezi kozmolojik iddiası, Dao'yu, insan yaşamının direnmesi yerine uyum sağlaması gereken, sürekli değişimle tanımlanan, temel olarak bilinemez büyük bir kozmik gerçeklik olarak ele alır; bu, Laozi ve Zhuangzi'nin Taoizmi ile geniş ölçüde süreklilik gösteren, ancak kendi meselleri ve düşünce deneyleri dizisiyle geliştirilen bir konumdur. Felsefi olarak en ayırt edici bölümü olan "Yangzhu" bölümü, Taoist kanona gerçek anlamda radikal bir kişisel çıkar damarı sokar ve bireylerin başkalarının yararı için küçük kişisel rahatlıklardan bile fedakarlık etmelerine gerek olmadığını savunur; bu, önceki Taoist ve Konfüçyüsçü düşüncenin daha topluluk odaklı çizgilerinden belirgin bir sapmadır ve kendi döneminden çok uzak olan sonraki etik egoizm felsefi okullarıyla karşılaştırmalara yol açan bir konumdur. Liezi'nin geleneksel figürü ayrıca hükümdarlara tavsiyelerde bulunmak ve müritler toplamak için savaşan devletleri dolaşan biri olarak tanımlanır ve adıyla ilişkili metin, özellikle zekası ve doğanın ritimlerini ve kalıplarını insan davranışı için bir şablon olarak kullanmasıyla dikkat çeker.

Liezi Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Liezi'ye atfedilen herhangi bir dahi iddiası dikkatli yapılmalıdır, çünkü tarihi bir adamın gerçekte ne düşündüğünü, varsayılan yaşamından yüzyıllar sonra onun adı altında çalışan sonraki derleyicilerin ne yazdığından ve ona ne atfettiğinden temiz bir şekilde ayırmak imkansızdır. Etiket uygulandığı ölçüde, "Yangzhu" bölümünün radikal kişisel çıkar argümanını üreten kişiye aittir; bu, Taoist gelenek içinde gerçekten orijinal bir felsefi hamledir, bugün hala kışkırtıcı olarak okunacak kadar keskindir ve çevredeki Taoist külliyatından, akademisyenlerin onu Laozi veya Zhuangzi'nin basit bir tekrarı olarak değil, gerçek bir entelektüel katkı olarak ele alacak kadar farklıdır. "Liezi"yi -bu isim altında kim yazdıysa- orijinal bir düşünür olarak adlandırmak için en güçlü, savunulabilir vaka budur.

Dürüst ve gerekli karşı argüman, bunun bu koleksiyondaki herhangi bir figür için yerleşik bir tarihi yargıdan olabildiğince uzak olduğudur: önde gelen sinologlar ona "hiç yaşamamış bir filozof" dediler, Çin felsefesinin en yetkili antik tarihçisi onu kayıtlardan tamamen çıkardı ve adını taşıyan metin büyük olasılıkla yaşadığı varsayılan dönemden yüzlerce yıl sonra bilinmeyen derleyiciler tarafından bir araya getirildi. Liezi'ye dahi demek, kesin konuşmak gerekirse, tüm bir edebi geleneğe dahi demek ve ona uygun bir tek isim eklemek olabilir; bu, "Homeros"un Yunan destan tarihindeki işleyişine, belgelenmiş bir biyografiye sahip bireysel olarak doğrulanabilir bir filozoftan daha yakındır.

Miras

Bireysel varlığının gerçeği ne olursa olsun, Liezi ismi iki bin yılı aşkın süredir gerçek bir felsefi ağırlık taşımıştır ve ona atfedilen metin, Tao Te Ching ve Zhuangzi ile birlikte Çin felsefi düşüncesinin temel bir belgesi olarak incelenen klasik Taoist kanonun temel eserlerinden biri olmaya devam etmektedir; rüzgara binen bilgeler hakkındaki meselleri ve radikal kişisel çıkar lehine argümanı, yazarlık sorunu nihayetinde nasıl çözülürse çözülsün, bugün hala Taoist etik ve kozmoloji tartışmalarında alıntılanmaktadır.