Kumārajīva: Çin Budizmi'nin sözlüğünü yeniden inşa eden rehine

Çinli bir general, Kumārajīva'yı Kuça'dan sürükleyerek çıkardı, manastır yeminlerini bozmaya zorladı ve onu Budizm ile hiçbir ilgisi olmayan bir savaş ağasının sarayında yaklaşık on beş yıl boyunca tuttu. Nihayet elli yedi yaşında, çoğu kariyerin sona erdiği bir yaşta Çin'in başkenti Chang'an'a ulaştığında, on iki yıl içinde yaklaşık üç yüz parşömen üzerinde otuz beş kadar sutra üreten bir çeviri bürosu kurdu ve bu süreçte Budizm'in bugün hala kullandığı Çince sözcüklerin büyük bir kısmını icat etti. Çok az akademisyen, en önemli çalışmalarını Kumārajīva kadar geç bir yaşta veya bu kadar açıkça düşmanca bir gözetim altında yapmıştır.

İki Budist dünya arasında bir çocukluk

Kumārajīva, 344 yılında, günümüz Sincan'ında, kuzey İpek Yolu üzerindeki bir vaha krallığı olan Kuça'da doğdu. Babası Kumārāyana, Budizm'i yaymak için doğuya seyahat etmiş Keşmirli bir Hint rahibiydi; annesi Jīva, Kuça kraliyet ailesine mensuptu ve kral, Kumārāyana'nın öğretilerinden etkilendikten sonra evliliklerini ayarladı. Kumārajīva yedi yaşındayken annesi bir manastıra girdi ve dokuz yaşına geldiğinde Kuzey Hindistan, Keşmir ve Kuça'daki ustaların gözetiminde Agama'ları ve Sarvastivada Abhidharma'yı çalışıyordu. Kaşgar'da öğretmen Buddhayaśas'ın rehberliğinde Hinayana geleneğinden Mahayana Budizmi'ne geçti ve yirmi yaşında Kuça'ya dönerek tam manastır yeminini aldı; burada akademik genişliği ve tartışma becerisi onu krallık sınırlarının çok ötesinde ünlü yaptı.

İtibarı yüzünden esir düştü

Bu şöhret tehlikeli olduğunu kanıtladı. 379 yılında, Eski Qin devletinden İmparator Fu Jian, Kumārajīva'nın ününü duyduktan sonra onu yakalaması için General Lü Guang'ı gönderdi; Lü Guang Kuça'yı ele geçirdi ve 386 civarında Kumārajīva'yı yakaladı. Budizm'e özel bir ilgisi olmayan bir savaş ağası olan Lü Guang, onu yıllarca hapsetti ve bir Kuça prensesiyle evlenmeye zorlayarak manastır yeminlerini bozmaya mecbur bıraktı; bu, geleneğin hayatının belirleyici aşağılanmalarından biri olarak hatırladığı kişisel ve dini bir ihlaldi. Lü Guang'ın gözetiminde, onu bir öğretmen yerine bir ganimet olarak ele geçiren bir sarayda fiilen esir bir akademisyen olarak kaldı, ta ki Çin'in başka yerlerindeki olaylar onu nihayet özgür bırakana kadar.

Chang'an ve çeviri bürosu

401 yılında, Sonraki Qin'den İmparator Yao Xing, Lü Guang'ın kuvvetlerini yendi ve artık elli yedi yaşında olan Kumārajīva'yı başkent Chang'an'a getirdi. Orada "Ulusal Öğretmen" unvanı verildi ve Xiaoyao Bahçeleri'ndeki bir çeviri bürosunun başına getirildi. Sonraki on iki yıl boyunca ekibi, 294 parşömen üzerine yayılmış yaklaşık otuz beş sutrayı çevirdi ve sonuçları iyileştirmeye ve iletmeye yardımcı olan dört ana öğrenciyle - Daosheng, Sengzhao, Daorong ve Sengrui - çalıştı. Bu çabadan ortaya çıkan metinler arasında Elmas Sutra, Lotus Sutra, Amitabha Sutra, Vimalakirti Sutra, temel Madhyamaka risaleleri - Orta Risale, On İki Kapı Risalesi ve Yüz Ayet Risalesi - ve Büyük Bilgelik Mükemmelliği üzerine bir yorum yer alıyordu.

Çeviri yapmanın yeni bir yolu

Kumārajīva'nın çalışmasını ayıran şey sadece hacmi değil, yöntemiydi. Önceki Çinli Budist çevirmenler, Budist terimleri mevcut Taocu ve Konfüçyüsçü sözlüğe eşleyen bir "kavram eşleştirme" sistemi olan geyi'ye güvenmişlerdi; bu, Budist anlamı yerel kategorilere uydurmak için kaçınılmaz olarak çarpıtan bir uygulamaydı. Kumārajīva, bu sistemi terk ederek kelimesi kelimesine karşılık yerine anlam için çeviri yapmayı tercih etti ve daha sonraki, daha kelimesi kelimesine olan yeniden çevirilerin asla yerinden edemediği okunabilir bir Çince üslup üretti. Akademisyen Lu Cheng, çevirilerini "hem çeviri tekniği hem de sadakat derecesi açısından benzersiz" olarak değerlendirdi; bu, tek bir metin değil, birden fazla türü ve Çin Budist edebiyatının yüzyıllarını kapsayan bir çeviri çalışması bütünü hakkında bir iddiaydı.

Bir sözlük icat etmek

Çevirdiği şeylerin çoğu mevcut bir Çince karşılığa sahip olmadığı için, Kumārajīva sözlüğü fiilen çalışırken inşa etmek zorundaydı. Sanskritçe sesleri Çince karakterlerle ifade etmek için bir transkripsiyon sistemi geliştirdi; bu yöntem daha sonra Çince fonetik romanizasyonun temellerine katkıda bulundu. Çeviride türettiği veya sabitlediği terimler - Mahāyāna için dà chéng (大乘), Bodhi için pú tí (菩提), Smṛtyupasthāna için niàn chǔ (念處) - bugün Çin Budist ve hatta günlük sözlüğünde standart kullanımda kalmaya devam ediyor. Ayrıca Madhyamaka felsefesini ilk kez sistematik bir biçimde Çin'e getirdi, Sanlun veya Üç Risale okulunun entelektüel temelini attı ve çevirilerini, akademisyen John M. Thompson'ın Neo-Taocu etkilerle çarpıtılmış boşluk ve benliksizlik üzerine Çinli yanlış okumalar olarak tanımladığı şeyleri düzeltmek için kullandı; bunun yerine, Thompson'ın ifadesiyle, "tüm dharmaların boşluğunu ('boşluğun boşluğu' dahil)" vurguladı.

Ölüm ve anında itibar

Kumārajīva, 413 yılında Chang'an'da altmış sekiz veya altmış dokuz yaşında öldü. Akademisyen Rafal Felbur, çevirilerinin "Sinitik gelenekte muazzam bir başarı elde ettiğini" ve daha sonraki çevirmenlerin daha iyi metin bilimi ve daha yakın kelimesi kelimesine sadakatle çalışarak teknik olarak daha doğru çeviriler üretmelerinden sonra bile anahtar sutraların tercih edilen versiyonları olarak kaldığını belirtiyor. Okuyucuların ve rahiplerin buna rağmen "Kumārajīva versiyonlarına" geri dönmeye devam etmesi, yaklaşımının neden işe yaradığına dair bir tür hükümdür.

Kumārajīva neden dahi olarak adlandırılır

Kumārajīva'nın dehası için öne sürülen gerekçe, orijinal doktrinden ziyade - mevcut bir Madhyamaka felsefi geleneğini yeni bir dile aktarıyordu, onu icat etmiyordu - cezalandırıcı koşullar altında uygulanan alışılmadık derecede nadir bir beceri kombinasyonuna dayanır: Sanskritçe ve birden fazla Orta Asya diline hakimiyet, çevirdiği felsefi içeriğe dair bir akademisyenin kavrayışı ve katı bir çeviri yerine tutarlı, hareketli bir Çince düzyazı olarak okunacak şey için bir çevirmenin içgüdüsü. Bu kombinasyon gerçekten nadirdir; döneminin çevirmenlerinin çoğu bu yeteneklerden birine veya ikisine sahipti ama üçüne birden sahip değildi, bu yüzden yerini aldığı geyi sistemi çarpıtmalarına rağmen bu kadar uzun süre varlığını sürdürdü. Dürüst karmaşıklık şudur ki, Kumārajīva yalnız çalışmadı - çeviri bürosu, sonuçları iyileştirmeye ve iletmeye yardımcı olmak için Daosheng, Sengzhao, Daorong ve Sengrui dahil olmak üzere ana öğrencilere güvendi - bu yüzden "onun" çevirileri, bireysel bir deha eyleminden ziyade, liderlik ettiği ve şekillendirdiği bir okulun ürünüdür. Evliliğinin ve manastır yeminlerini kaybetmesinin zorunlu olduğunu, seçilmiş olmadığını da açıkça belirtmek gerekir; bu, geleneğin bazen takip eden akademik üretimi kutlamak adına göz ardı ettiği bir detaydır.

Miras

On altı yüzyıldan fazla bir süre sonra, Lotus Sutra, Elmas Sutra ve Vimalakirti Sutra'nın "Kumārajīva versiyonları" Doğu Asya Budist uygulamasında okunan standart metinler olmaya devam ediyor ve Mahayana kavramları için türettiği sözlük, Çinli, Koreli ve Japon Budistlerin düşünmeden kullandıkları sözlük olmaya devam ediyor - on beş yıl boyunca başkasının esiri olarak kaldıktan sonra güçlerinin zirvesine ulaşan bir adam tarafından sessizce yazılmış bir felsefi dil bütünü.