Kang Youwei: Aileyi Kaldırmak İsteyen Konfüçyüsçü

Hayatını, yeniden şekillendirerek Qing Hanedanlığı'nı (Qing dynasty) kurtarmaya çalışarak geçirdi; ardından sürgün yıllarını hiç hanedanı, ulusu ve ailesi olmayan bir ütopya tasarlayarak geçirdi. Kang Youwei, kariyerini Konfüçyüs'ün kendisinin gizli bir radikal reformcu olduğu şeklindeki olasılık dışı iddiaya bağladı ve kurtarmaya çalıştığı imparatorluk yine de çöktüğünde, ölene kadar onun geri dönüşünü savunmaya devam etti.

Gelenek İçin Yetiştirilen Ama Ona Sırt Çeviren Bir Bilim İnsanı

Kang Youwei, 19 Mart 1858'de Guangdong eyaletinin Nanhai ilçesinde, çocukluğundan itibaren imparatorluk sınavlarını geçmek için gereken Konfüçyüs klasiklerini öğreten bir ailede doğdu. Sınav sisteminin katı biçimciliğinden, özellikle de biçimsel "sekiz ayaklı kompozisyon" (eight-legged essay) saplantısından bıkmıştı ve bunun yerine Budist meditasyona yöneldi. Bu, hevesli bir Konfüçyüsçü bilgin için alışılmadık bir uygulamaydı; kendi anlatımına göre meditasyon sırasında "insanlığı kurtarmak" için yaratıldığına onu ikna eden mistik bir vizyon gördü. 1879'da Hong Kong ve 1882'de Şanghay'a yaptığı seyahatler onu Batı düşüncesi ve Protestan Hristiyanlık ile tanıştırdı; her ikisi de kendi geleneğine dair giderek daha alışılmadık bir okuma yapmasını besledi.

Bu okuma, en cüretkar akademik iddiası haline geldi: İki bin yıl boyunca otoriter kabul edilen Konfüçyüs klasikleri büyük ölçüde sahteydi ve doğru bir şekilde yeniden inşa edilmiş bir Konfüçyüs, Çin ortodoksisinin yarattığı geleneğin koruyucusu değil, cesur bir kurumsal reformcuydu. Bir tarihsel kaydın sözleriyle, Konfüçyüsçülüğü muhafazakar değil de reform odaklı olarak yeniden yorumlamak, Kang'ın Çin'i modernize etmenin medeniyetine ihanet değil, onu gerçekleştirme olduğunu savunmasına olanak sağladı.

Dilekçeden Saraya

Kang'ın aktivizmi küçük başladı ve hızla büyüdü. 1883'te Kanton yakınlarında Ayak Bağlama Karşıtı Dernek (Anti-Footbinding Society) kurdu ve Pekin'de kendi dergisi olan Çin'in ilk organize siyasi reform derneği olan Ulusal Güçlenme Çalışmaları Derneği'ni (Qiangxue hui) kurdu; ancak bu dernek 1896'da Qing hükümeti tarafından kapatıldı.

Dönüm noktası, Çin'in Birinci Çin-Japon Savaşı'ndaki aşağılayıcı yenilgisinden sonra geldi. 1895'te Kang ve aralarında öğrencisi Liang Qichao'nun da bulunduğu altı yüzü aşkın sınav adayı, Guangxu İmparatoru'na Shimonoseki Antlaşması'nı reddetmesi için dilekçe verdi. Bu, modern Çin'de kitlesel siyasi örgütlenmenin başlangıcı olarak kabul edilen "Gongche Shangshu hareketi" (Gongche Shangshu movement) idi. Üç yıl sonra, Haziran 1898'de, Kang genç Guangxu İmparatoru ile bir görüşme ayarladı ve bunu doğrudan kendi reform programını zorlamak için kullandı; saraydaki muhafazakar grubu, her şeyden önce de İmparatoriçe Cixi'yi alarma geçiren bir nüfuz kazandı.

Yüz Gün ve Ölüm Cezası

Bunu takip eden Yüz Gün Reformu (Hundred Days' Reform), eğitim, bürokrasi ve ordunun yeniden yapılandırılması gibi modernleştirici kararnamelerin bir patlamasıydı; Kang ve Liang'ın rehberliğinde ve imparatorun otoritesiyle hayata geçirildi. Kang'ın önerileri, devlet onaylı ritüeller yapmayan halk dini tapınaklarına el koyup modern okullara dönüştürme planı gibi gerçekten yıkıcı politikalara kadar uzanıyordu; bu hamle daha sonra geri çevrildi ancak bir emsal olarak etkili oldu.

Cixi, bir darbeyle buna son verdi. Guangxu'yu ev hapsine aldı, Kang'ın birçok reformcu müttefikini idam etti ve suikast planladığı suçlamasıyla Kang'ın kendisine idam emri verdi. Yurtdışına kaçtı, denizaşırı Çinli topluluklar arasında İmparatoru Koruma Derneği'ni (Protect the Emperor Society) kurdu - kendisini Sun Yat-sen'in doğrudan devrimci hareketinin bir müttefiki değil, rakibi olarak konumlandırdı - ve Hindistan'a iki seyahat ve Saltsjöbaden yakınlarında bir ada alıp üzerine Çin tarzı bir bahçe inşa edecek kadar uzun bir İsveç ziyareti de dahil olmak üzere dünyayı gezerek yıllar geçirdi.

Monarşi Düştükten Sonra Bir Kralcı

1911'de Qing hanedanı nihayet çöktüğünde ve Çin Cumhuriyeti kurulduğunda, Kang kutlama yapmadı. Kariyerini imparatorluğu kaldırmak için değil, reform yapmak için harcamıştı ve son on beş yılını imparatorluğun geri dönüşünü savunarak geçirdi; önce Konfüçyüs'ün kendi kalıtsal torununu bir kukla olarak yerleştirme fikriyle flört etti, ardından tam bir Qing restorasyonunu destekledi. 1917'de, savaş ağası Zhang Xun'un sponsorluğunda tahttan indirilen çocuk imparator Puyi'yi yeniden tahta çıkaran kısa ömürlü bir darbeyi planlamaya yardım etti; komplonun samimiyetsizliği ve ülkenin ezici monarşi karşıtı havası günler içinde netleşince, Kang kendini kurtarmak için Amerikan elçiliğine kaçtı. O zamana kadar siyaseti çoğu yurttaşı tarafından radikalizm değil, anokronizm olarak görülüyordu.

Yaşarken Asla Yayınlamadığı Ütopya

Kang'ın en şaşırtıcı eseri olan ve 1884 civarında başlayıp sürgün yılları boyunca büyük ölçüde tamamlanan Datong Shu (Büyük Birlik Kitabı), ancak ölümüden yedi yıl sonra, 1935'te yayınlandı. Kitap, kendi kendini yöneten dikdörtgen bölgelere ayrılmış tek bir dünya hükümeti, özel mülkiyetin ve kalıtsal aile yapılarının kaldırılması, kalıcı birlikteliklerin yerine bir yıllık yenilenebilir evlilik sözleşmeleri ve ebeveynlerin çocuk yetiştirmesinin yerini alan devlet tarafından yönetilen kreşler hayal ediyordu. Almanya ile Amerika Birleşik Devletleri arasında küresel hakimiyet için yaklaşan bir rekabeti öngördü ve insanların günde sadece üç dört saat çalıştığı, neredeyse evrensel telgraf ve telefon ağlarının olduğu bir gelecek tasarladı.

Kitap ayrıca herhangi bir standarda göre şaşırtıcı ve rahatsız edici okunan materyaller de içeriyordu: zorunlu yer değiştirme ve "kahverengi ve siyah" tenli insanları hedef alan kısırlaştırma yoluyla "tek, açık tenli, homojen bir insan ırkı" tasarlamayı amaçlayan bir öjenik program ve Hristiyanlık ile İslam'ı en alta yerleştiren dünya dinleri hiyerarşisi. Kabulü gerçekten bölünmüştü; bazı okuyucular kitabı proto-sosyalist bir kehanet olarak ele aldı ve Mao Zedong bile onun eşitlikçi hırslarına hayrandı, diğerleri ise bunu, gerçek siyaseti sonuna kadar monarşist ve ataerkil kalan bir adamın fantezisi olarak okudu.

Kang Neden Dahi Olarak Adlandırılır?

Kang'ın entelektüel parlaklığına dair vaka, tek bir teknik başarıdan ziyade kapsam ve cesarete dayanır: Çin'in en kutsal geleneğinin radikal modernleşmeyle uyumlu olduğunu savunmak için Konfüçyüs metin bursunu yeniden inşa etti, Çin tarihindeki ilk kitlesel siyasi dilekçe hareketini yönetti ve hiçbir siyasi gücü kalmamışken sürgündeyken, Batılı benzer eserler benzer bir alana ulaşmadan on yıllar önce, teknoloji ve jeopolitik hakkındaki tahminlerle tamamlanmış, ürkütücü derecede spesifik olarak bulunan tam anlamıyla gerçekleştirilmiş bir dünya ütopyası tasarladı. Pekinli bir yayıncı daha sonra Datong Shu'yu Çin tarihindeki en etkili yüz kitap arasında sıraladı.

Dürüst karşı vaka şiddetlidir. Kang'ın merkezi bilimsel iddiası olan "alınan Konfüçyüs klasiklerinin sahte olduğu" iddiası, Konfüçyüsçülüğü kendi imajında yeniden şekillendirmeye çalışan bir adam için uygun bir tezdi ve biyografi yazarı Jung Chang, onu kendi davasına hizmet etmek için Cixi'nin iddia edilen suçları hakkında zararlı, doğrulanmamış hikayeler yayan bir "propaganda ustası" olarak nitelendirdi. Siyaseti de çarpıcı bir şekilde tutarsızdı: İmparatorluğun sona ermesinden tam bir nesil sonra hala restore edilmiş bir imparator için lobi yapan, bir tarihçinin açıkça "anokronik bir parya" olarak adlandırdığı bir reformcuya dönüştü. Modern itibarının çoğunun üzerine kurulu olduğu ütopya ise hiçbir zaman politikada gerçekleşmedi, sadece ölümünden sonra yayınlandı ve eşitlikçi hırslarının yanında rahatsız edici bir şekilde oturan öjenik pasajlar içeriyordu - Kang örneğinde deha, hayranlarının şimdi kutlamak yerine açıklamak zorunda kaldığı önyargıyla açıkça bir arada var oldu.

Miras

Kang'ın doğrudan siyasi projesi iki kez başarısız oldu - 1898'de Yüz Gün çöktü ve 1917 restorasyon girişimi günler içinde çöktü - ancak dolaylı etkisi kalıcı oldu. Kendisi de modern Çin'in en önemli entelektüellerinden biri haline gelen Liang Qichao'yu yetiştirdi ve Konfüçyüsçülüğün reformla uyumlu olduğuna dair yeniden yorumu, daha sonraki daha başarılı modernleşme hareketlerinin entelektüel olarak mümkün olmasına yardımcı oldu. 31 Mart 1927'de Qingdao'da öldü; son yıllarını büyük ölçüde kendi hat sanatını satarak geçirdi - bugün hala üzerinde çalışılan kendine özgü bir yazı tipi geliştirdiği başarılı bir sanat formu.