Juliusz Słowacki: Polonya'nın Okumayı Geç Öğrendiği Ozan

Nisan 1849'da Montmartre Mezarlığı'nda tabutun arkasından yaklaşık otuz kişi yürüyordu. Tabutun içindeki adam yirmi beş drama ve iki yüz elliden fazla şiir yazmış, Lehçede henüz bulunmayan kelimeler icat etmiş ve maddenin bizzat yukarıya doğru çabalayan bir ruh olduğu metafizik bir sistem kurmuştu. Polonya sürgün toplumunda neredeyse kimse bununla ilgilenmiyordu. Yetmiş sekiz yıl sonra Polonya devleti aynı kemikleri Wawel Katedrali'ne taşıdı ve eserlerini "güzel bir kilise ama içinde Tanrı yok" diyerek reddeden rakibi Adam Mickiewicz'in yanına defnetti.

İmparatorluğun Kıyısında Salon Çocukluğu

Çocuk dört yaşındayken 1814'te ölen Polonyalı bir soylu ve retorik profesörü Euzebiusz Słowacki'nin oğluydu. Annesi Salomea Januszewska, 1818'de profesör August Bécu ile yeniden evlendi ve edebi bir salon işletti; 1822'de genç Juliusz, Mickiewicz ile ilk kez burada karşılaştı. 4 Eylül 1809'da o zamanlar Rus İmparatorluğu'nda, bugün ise Ukrayna'da bulunan Krzemieniec'te doğdu. Krzemieniec Lisesi'nde eğitim gördü ve 1825'ten 1828'e kadar Vilnius İmparatorluk Üniversitesi'nde hukuk okudu. Günümüze ulaşan en eski şiirleri bu Vilnius yıllarına aittir.

1829'da Varşova'ya taşındı ve Kongre Polonyası hükümetinin mali ofisinde bir memurluk görevi aldı; bir memur hayatı sürüyordu. Edebi çıkışını 1830'un başlarında Hugo romanıyla yaptı, aynı yıl Arap şiiri onu izledi. Ardından 1830 Kasım Ayaklanması patlak verdi ve memur bir kuryeye dönüştü: Polonya Ulusal Hükümeti'nin diplomatik kadrosuna, başlangıçta kopya yazarı olarak katıldı ve Mart 1831'de resmi belgeleri taşıyarak Varşova'dan ayrıldı. Ayaklanma başarısız oldu. Polonya'yı bir daha asla terk ettiği koşullarda görmedi.

Çalışma Yöntemi Olarak Sürgün

Słowacki için Fransa ve İsviçre'deki mülteci hayatı bir yaradan çok bir atölye oldu. 1833-1836 yılları arasında İsviçre'de, Polonya antolojilerinin hala temelini oluşturan lirik şiirleri olan İsviçre'de (W Szwajcarii), Ayrılık (Rozłączenie), Bulutlar (Chmury) ve 1833'te sınırlar ötesine taşınan milliyetçi bir yük taşıyan üçüncü şiir kitabını üretti. 1836'dan 1838'e kadar İtalya, Yunanistan, Mısır ve Kutsal Topraklar'ı dolaştı; bu yolculuk, destan Napoli'den Kutsal Topraklar'a Yolculuk (Podróż do Ziemi Świętej z Neapolu) ve yürek burkan Vebalıların Babası (Ojciec zadżumionych) eserlerini doğurdu. Roma'da Zygmunt Krasiński ile tanıştı ve Polonya edebiyatının daha sonra "Üç Ozan" olarak adlandıracağı grubu tamamladı.

Dramalar hızla geldi ve çoğu sahnelenmedi. 1832'de Mindowe ve Maria Stuart; 1833'te yazılıp 1834'te yayınlanan, içeriden başarısız olan bir devrimin metafizik anatomisi Kordian; 1834'te yazılıp 1839'da yayınlanan, Slav efsanelerini Shakespeare ile birleştiren Balladyna; 1839'da Mazepa; 1841'de Fantazy; 1843'te Rahip Marek (Ksiądz Marek); 1845'te Samuel Zborowski. Bunlardan sadece Mazepa yaşamı boyunca sahneye ulaştı, o da onun huzurunda değil; 1847'de Macarca, ölümünden iki yıl sonra 1851'de Lehçe olarak.

İki Adamı Şekillendiren Tartışma

Mickiewicz'e duyduğu erken hayranlık, 1832'de Dziady'nin üçüncü bölümü üvey babası Bécu'yu hoş olmayan bir şekilde tasvir edince bozuldu. Słowacki bir düello düşündü ama vazgeçti. Mickiewicz'in 1840'ta Collège de France'ta profesörlüğe atanması, göçmen topluluğu üzerindeki yaşlı şairin üstünlüğünü doğruladı ve Słowacki kariyerini sarsamadığı bir görüş birliğine karşı yazarak geçirdi. Her iki adam da 1842'de Andrzej Towiański'nin mistik "Tanrı'nın Davası Çemberi"ne çekildi; Słowacki bir yıl sonra mistisizmi koruyup guruyu atarak ayrıldı.

Ruhtan Gelen Genesis

Brittany'deki Pornic'te, 1843 ve 1844 yazlarında Ruhtan Gelen Genesis'i (Genezis z Ducha) yazdı ve ondan sonra gelen her şeyi yöneten felsefi sistemi ortaya koydu. Yeni Platonculuktan yararlanarak ve İncil'deki yaratılışı yeniden yazarak, bireysel ruhların gelişmek için maddi formlara ihtiyaç duyduğunu, evrimin kahramanca çaba ve reenkarnasyon yoluyla ilerlediğini ve ulusların spiritüel kıdem sıralarında yer aldığını, Polonya'nın da zirveye yakın olduğunu savundu. Son gününe kadar yazdığı tamamlanmamış Kral-Ruh (Król-Duch), mısralara dökülmüş bu sistemdir.

Yeni Kelimelerden Kurulmuş Bir Stil

Culture.pl, şiirini "olağanüstü çeşitlilik, zengin ifadeler" gösteren, "dilsel yenilik ve sanatsal hassasiyetle" işaretlenmiş, "telkin edici, canlı ve duygusal" bir dil olarak tanımlıyor. Kelimenin tam anlamıyla bir yaratılışçıydı; neolojizmler (yeni kelimeler) türetiyor ve kendisinden sonra dile giren Kordian dahil karakter isimleri icat ediyordu. Polonya dramasında fantezi, mistisizm ve sembolizmi kullandı, Slav paganizminden, Polonya tarihinden ve oryantalizmden yararlandı, Byron ve Shakespeare'i özümsedi ve eleştirmenlerin onun "ironinin ironisi" dediği kadar özyinelemeli bir ironi kullandı.

Sorun tam olarak buydu. Çağdaşları eseri okunamazlık noktasına kadar deneysel buldu ve yoğun Lehçe çeviriye direndi. Daha kötüsü, teselli etmeyi reddetti. Devlet kaybı ve 1830 başarısızlığıyla travma geçiren okuyucu kitle rahatlık istiyordu; Słowacki ise polemik, grotesk ve ulusun kendi başarısızlıklarını incelemesi talebini sundu. Paris'te popüler değildi ve bunu biliyordu.

Son Yıl

Tüberküloz hastası olarak, Uluslar Baharı sırasında Poznań'a gitti ve 27 Nisan 1848'de Ulusal Komite'ye hitaben "yeni çağın, kutsal anarşi çağının şafağının söktüğünü" ilan etti. Prusya polisi onu tutukladı ve sınır dışı etti. Ayrılırken Wrocław'a ulaştı ve neredeyse yirmi yıldır ilk kez annesini gördü. 3 Nisan 1849'da Paris'te öldü. Krasiński, hiçbir kamu töreninin yokluğunu belirterek ona "Polonya kafiyelerinin en büyük ustası" dedi.

Juliusz Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Özel yeteneği, sistem ölçeğinde çalışan dilsel buluştu. Słowacki mevcut bir Lehçede daha iyi yazmadı; ihtiyacı olan Lehçeyi üretti - neolojizmler, icat edilmiş isimler, mistik tartışmaları ve grotesk komediyi aynı anda taşıyabilecek kadar esnek bir sözdizimi - ve sonra o dile tanımlamaya değer bir şeyler vermek için tüm bir kozmoloji, Genesis felsefesini inşa etti. Krasiński ve yargılamak için en donanımlı iki çağdaşı olan Cyprian Norwid bunu tanıdı, neredeyse herkes tanımazken; 1902'den bir İngiliz değerlendirmesi, "düşüncesinin ve fantezisinden gelen görkemli coşkunun" onu "on dokuzuncu yüzyılın büyük şairleri arasına" yerleştirdiğini kabul etti.

Karşı argüman gerçektir ve mevcut en müthiş tanık tarafından yapılmıştır. Mickiewicz'in "güzel kilise ama içinde Tanrı yok" sözü, inançsız bir ustalık suçlamasıdır; hiçbir şey barındırmayan göz kamaştırıcı bir mimari. Bu suçlama yapıştı çünkü seyircilerin zaten hissettiği bir şeyi adlandırdı: çalışma, okuyucuların sıcaklık istediği yerde soğuktu ve zorluğu bazen kendinden hoşnutluktan ayırt edilemezdi. Genesis felsefesi titiz olmaktan çok vizyonerdir ve Katolik Kilisesi, içeriğinin bazı kısımlarının sapkın olduğu gerekçesiyle onun yeniden gömülmesine karşı neredeyse yirmi yıl direndi. Dürüst hüküm şudur ki özgünlüğü gerçekti ve çağdaşları onu kaçırmakta sadece aptal değillerdi; henüz var olmayan okuyucular için yazıyordu.

Miras

Gelip ulaştılar. Ölümünden sonra ulusal bir peygamber itibarı kazandı ve 1868'e gelindiğinde bir gözlemci ona terimin tam anlamıyla Polonyalı gençlerin ruhani lideri diyebildi. "Genç Polonya" nesli, onun bireyselliğini kendi öncüleri olarak iddia etti. 1927'de, Słowacki'nin favori şairi olduğu Józef Piłsudski, kilisenin direnişini kırdı ve tabutun Wawel'deki Ulusal Ozanlar Mahzeni'ne taşınmasını emretti: "Polonya hükümeti adına tabutu taşımanızı emrediyorum... çünkü o kralların dengiydi." Toplu eserleri on yedi cilt tutar. Juliusz Słowacki Tiyatrosu Kraków'da duruyor, Polonya parlamentosu 2009'u onun yılı ilan etti ve Polonya draması, o yaşarken kimsenin sahnelemek istemediği oyunlarını sahnelemekten hiç vazgeçmedi.