Józef Życiński: Mantık kürsüsünü tutan piskopos

Çoğu başpiskopos bu makama piskoposluklar, kilise büroları ve diplomasi yoluyla gelir. Józef Życiński (Józef Życiński) ise Mantık ve Metodoloji kürsüsü aracılığıyla geldi. Roma onu piskopos yapmadan önceki on yıl boyunca, Kraków'da bir fakülte yöneten, bilim felsefesi ve tarihi üzerine yayın yapan ve devletin dini ve bağımsız araştırmayı engel olarak gördüğü bir ülkede fizikçiler ile ilahiyatçılar arasında bir diyalog organize eden aktif bir bilim filozofu idi. 2011 yılında Roma'da aniden öldüğünde, Başpiskopos Kowalczyk (Kowalczyk) onu "büyük bir ruh ve zeka ile işaretlenmiş" bir rahip ve piskopos olarak nitelendirdi — Kardinal Nycz (Nycz) ise yorumlarının "her zaman kabul edilmediğini veya anlaşılmadığını" kabul etti.

Nowa Wieś'den Kraków'a

1 Eylül 1948'de, Sovyet bloğuna henüz dahil edilmiş olan Polonya'nın Nowa Wieś köyünde, Józef Mirosław Życiński ismiyle doğdu. Kraków'daki Częstochowa Büyük Semineri'nde rahiplik eğitimi aldı ve 1972'de yirmi üç yaşında papaz olarak atandı. Ardından gelen şey normal bir din adamı kariyeri değildi. 1976'da Kraków'daki Papalık İlahiyat Fakültesi'nden ilahiyat doktorası, ardından Varşova'daki Katolik İlahiyat Akademisi'nden felsefe doktorası aldı. Devletin din adamları için akademik hayatı kasıtlı olarak zorlaştırdığı bir dönemde, otuzlarının başlarında iki disiplinde iki doktora sahibi oldu.

Mantık kürsüsü

1980'den itibaren Kraków'daki Papalık İlahiyat Akademisi'nde Mantık ve Metodoloji kürsüsünü yürüttü, 1982-1985 yılları arasında Felsefe Fakültesi dekan yardımcısı, 1988-1990 yılları arasında ise dekan olarak görev yaptı — bu yıllar, Polonya devletinin otoritesinin parçalandığı ve kilisenin entelektüel kurumlarının kamuoyunda bağımsız bir tartışmanın yapılabileceği az sayıdaki yerden biri olduğu yıllardı.

Konusu bilim felsefesi ve tarihi, özellikle de bilimsel ve dini bilgi arasındaki ilişkiydi. Polonya ve yabancı dergilerde 350'den fazla makale yayınladı — bu, tam zamanlı bir akademisyen için dikkat çekici, kariyerinin ikinci yarısını piskoposlukları yöneterek geçiren bir adam için ise olağanüstü bir çıktıdır. Kraków'da fizikçileri, kozmologları ve ilahiyatçıları aynı odada bir araya getiren disiplinler arası Bilim-İnanç diyalogunu organize etti ve bu konuşmaya kalıcı bir yayın evi sağlayan Philosophy in Science (Bilimde Felsefe) dergi dizisini kurdu. Bu, kasıtlı bir kurum inşası projesiydi: dergisiz bir konuşmanın sadece bir dizi akşam yemeği partisi olduğunu anlıyordu.

İbrahim ve Whitehead'in Tanrısı

Kitaplarının başlıkları programını belirtir. W kręgu nauki i wiary — Bilim ve İnanç Çemberinde. Dylematy ewolucji — Evrimin İkilemleri. Bóg Abrahama i Whiteheada — İbrahim ve Whitehead'in Tanrısı. Sonuncusu anahtardır. Alfred North Whitehead'in süreç felsefesi gerçekliği statik maddelerden ziyade olaylar ve ilişkilerden oluşmuş olarak, Tanrı'yı ise dünyadan yalıtılmış değil, dünyanın oluşumuna dahil olarak kavrar. Życiński'nin İncil'deki Tanrı'yı Whitehead ile birlikte okuma istekliliği, onu dünyayı Tanrı'nın içinde var sayan "panenteizm" (panenteizm) konusundaki canlı tartışmanın içine yerleştirdi; görüşleri bugün hala Charles Hartshorne (Charles Hartshorne) ve diğerlerininkilerle birlikte "panenteistik dönüş" içinde tartışılmaktadır.

Kendi katkısı, 'rasyonalite alanı' (field of rationality) olarak adlandırdığı bir fikirdi: doğanın anlaşılabilirliğinin — evrenin matematiğe yanıt verdiği gerçeğinin — nasıl anlaşılması gerektiği ve bunun teolojik olarak neye izin verip neye izin vermediği üzerine bir öneri. Bu, çalışmayı sevdiği yerde konumlanmış karakteristik bir hareketti: fizikçiler için çok metafiziksel, çoğu ilahiyatçı için çok fiziksel ve her ikisi tarafından da tartışılabilecek kadar titiz. Polonya Bilimler Akademisi'nin felsefe ve evrimsel çalışmalarla ilgili komitelerinde yer aldı, Rus Doğa Bilimleri Akademisi üyesiydi ve Papalık Kültür Konseyi ile John Templeton Vakfı'nda (John Templeton Foundation) görevlerde bulundu.

Tarnów ve Lublin

1990 yılında kırk bir yaşında Polonya'daki en genç piskopos olarak Tarnów Piskoposu yapıldı — kendisi de etik profesörü olan bir papanın saltanatında, bir filozof için hızlı bir yükselişti. Haziran 1997'de Lublin Başpiskoposu oldu ve bununla birlikte, komünizm boyunca bağımsız Katolik bursunu canlı tutan kurum olan Lublin Katolik Üniversitesi'nin büyük şansölyesi oldu. Polonya piskoposlarının Laikler Konseyi'ne ve kilisenin Katolik bilgi ajansı KAI'ye başkanlık etti ve Kraków'daki II. John Paul Papalık Üniversitesi ile Lublin Katolik Üniversitesi'nde profesörlük görevlerinde bulundu.

Rahatsız edici başpiskopos

Lublin, kamusal rolüne en keskin kenarını verdi. Bölge, Yahudi tarihi ve bunun silinmesiyle doludur ve Życiński, Polonya'nın savaş zamanındaki suç ortaklığı konusunda acı verici bir tartışma yürüttüğü bir anda, Yahudi-Katolik ilişkilerinde en aktif Polonyalı din adamlarından biri haline geldi. Polonya'nın baş hahamı Michael Schudrich (Michael Schudrich), ölümünde bu çalışmaya övgüde bulundu, Ortodoks başpiskopos Abel (Abel) de aynı şekilde. Ayrıca kendisini sadece inananlara değil, arayış içinde olan insanlara da seslenen bir piskopos olarak tutarlı bir şekilde konumlandırdı — bu duruş, onu Polonya entelektüel hayatının bir parçası haline getirdi ve kilisesindeki daha sert sınırları tercih edenler için sürekli bir rahatsızlık kaynağı yaptı. Kardinal Nycz'in yorumlarının "her zaman kabul edilmediğini veya anlaşılmadığını" söylemesi, onun birçok insanı rahatsız ettiğini kaydetmenin bir vefat ilanı nezaketindeydi.

10 Şubat 2011'de Roma'da, planlanmış bir toplantıdan önce dinlenirken beklenmedik bir şekilde öldü. Altmış iki yaşındaydı.

Józef neden dahi olarak adlandırılır

Söz konusu kalite, disiplin altında tutulan entelektüel aralıktır. Życiński kürsüden bilim hakkında gevşek bir şekilde yazan bir amatör değildi; o, mantık ve metodoloji kürsüsüne sahip, 350'den fazla makalesi ve kendi adını taşıyan bir araştırma programı olan belgeli bir bilim filozofu idi. Onu sıra dışı kılan şey, bunu bir piskoposluğun, bir başpiskoposluğun, bir üniversite şansölyeliğinin ve ulusal bir piskoposlar konferansının idari yükünü taşırken yapmasıydı — bu, bunu deneyen neredeyse her piskoposun akademik kariyerini söndüren bir iştir. Yirminci yüzyılda hem bilimsel-felsefi literatürde hem de kilise yönetiminde ciddi bir seviyede çalışan çok az insan vardı ve bunu dürüstçe yapmanın siyasi bir bedeli olduğu bir ülkede daha da azdı.

Esas iddia, Whitehead'in süreç metafiziğini klasik teizmle temasa geçirme girişimi ve rasyonalite alanı fikrine dayanmaktadır. Her ikisi de diğer filozofların hala tartıştığı gerçek önerilerdir ki bu da bir fikrin gerçek olup olmadığının operasyonel testidir.

Karşı durum, tartışmanın bitmemiş olması ve İngiliz literatüründe zayıf bir şekilde temsil edilmesidir. Życiński'nin çalışmalarının çoğu Lehçe'dir ve çevrilmemiştir, bu yüzden etkisi orantısız bir şekilde bölgeseldir. Kendi adını taşıyan bir okul kurmadı; rasyonalite alanı tartışılır ancak uzman çevresi dışında standart bir referans noktası değildir. Ve kapsamın derinlik pahasına gelip gelmediğini sormak adildir — Lublin'i yöneten ve fizik felsefesi üzerine yazan bir adam, birini seçseydi ikisinden birinde daha ileri gidebilir miydi. Bu, ne kadar hayranlık verici olursa olsun, birinci sınıf bir filozof olmakla aynı şey değildir.

Miras

Życiński'nin organize etmeye yardımcı olduğu Kraków bilim ve inanç çevresi — seminerler, Philosophy in Science serisi, kozmolojiyi ilahiyatçıların gerçekten öğrenmesi gereken bir konu olarak görme alışkanlığı — ondan sonraya da kaldı ve her yerde türünün en ciddi girişimlerinden biri olarak kalmaya devam ediyor. Polonya'da tek bir tartışmadan ziyade bir gösterim için hatırlanır: bir piskoposun gerçek bir bilgin olabileceği, inanmayanlarla hedefler değil muhataplar olarak konuşabileceği ve konunun taze olduğu bir ülkede Yahudi-Katolik uzlaşması için çalışabileceği. Bu kaydın her iki yarısı da olağanüstüydü. Birlikte, benzersiz olmaya yakındılar.