Johann August Eberhard: Kant'ın Yanıt Verme Zahmetine Girdiği Adam

Immanuel Kant, eleştirmenlerini görmezden gelme politikasını benimsemişti ve çok sayıda eleştirmeni vardı. 1790'da bu politikayı bozdu. Felsefe tarihindeki en sert başlıklardan birine sahip bir kitap yayımladı: Daha Önceki Bir Eleştiri Sayesinde Saf Aklın Herhangi Bir Yeni Eleştirisinin Gereksiz Hale Geldiğine Dair Bir Keşif Hakkında. Söz konusu keşif, Johann August Eberhard'ın (Johann August Eberhard) Saf Aklın Eleştirisi'ndeki değerli olan her şeyin zaten Leibniz'de (Leibniz) mevcut olduğu iddiasıydı. Eberhard'ın hayatındaki nadir ayrıcalık, Avrupa'nın en zorlu filozofunun onun görmezden gelinemeyeceğine karar vermiş olmasıdır.

Halberstadt ve Küçük Görevlerden Oluşan Bir Kariyer

31 Ağustos 1739'da Halberstadt'ta doğdu ve Halle Üniversitesi'nde ilahiyat okudu. Takip eden yıllar çok da parlak değildi: özel öğretmenlik, St. Martin okulunda müdür yardımcılığı, hastane vaizliği ve 1768'den itibaren Berlin'deki bir çalışma evi ile bir balıkçı köyünde papazlık yaptı. 1774'te Charlottenburg'da papazlık görevine getirildi. İyi bir dil bilimciydi — Fransızca'ya hakim, İngilizce, İtalyanca ve Felemenkçe'ye ise yetkindi — ve onu var eden Berlin oldu; çünkü 1760'ların ve 1770'lerin Berlin'i, Alman Aydınlanması'nın karargahıydı. Aydınlanmanın merkezi figürleri olan Moses Mendelssohn (Moses Mendelssohn) ve Christoph Friedrich Nicolai (Christoph Friedrich Nicolai) ile yakınlaştı ve Popularphilosophen (popüler filozoflar) alışkanlıklarını benimsedi: soyut spekülasyonlara karşı güvensizlik, ampirik yönteme tercih ve coşkuya, duygusallığa ve okültizme açık düşmanlık.

Sokrates İçin Yeni Bir Savunma

Adını duyuran kitap, iki bin yıl önce ölmüş bir adamın savunmasıydı. 1770'ler boyunca parçalar halinde yayımlanan Sokrates İçin Yeni Savunma (Neue Apologie des Socrates), Sokrates'e yönelik teolojik saldırıları ele aldı ve yanıtladı; bu yanıtlama sürecinde Hristiyanlık hakkında, Atina hakkında söylenenlerden çok daha patlayıcı iddialar öne sürdü.

Eberhard, kurtuluşun vahye bağlı olduğunu reddetti. İlk günahın var olmadığını savundu. Paganların kurtulabileceğini ve sonsuz cezanın tutarsız olduğunu, çünkü sonu olmayan bir cezanın ahlaki gelişime hizmet edemeyeceğini öne sürdü; ki cezanın tek amacı bu olabilirdi. Sokrates bir test vakasıydı: Ya antik dünyanın en iyi adamı doğum tarihinin kazası yüzünden cehennemdeydi ya da doktrin yanlıştı. Eberhard, doktrinin yanlış olduğu sonucuna vardı. Prusyalı bir din adamı için bu büyük bir riskti ama işe yaradı; kitap onu önemli bir figür yaptı.

Frederick'in Profesörü

1778'de Prusya kralı II. Frederick (Frederick II of Prussia), onu öğrencisi olduğu Halle Üniversitesi'nde bir kürsüye atadı. İlk günah ve sonsuz lanetlenmeye karşı yazılar yayımlamanın ödülünün kraliyet profesörlüğü olması, Prusya Aydınlanması'nın bir göstergesidir.

Çalışma hayatının geri kalanında orada kaldı ve dersliği, kitaplarının itibarından daha önemliydi. 19. yüzyılın en önemli Protestan ilahiyatçısı olacak Friedrich Schleiermacher (Friedrich Schleiermacher) orada oturuyordu. Aydınlanma düşüncesini Sırp edebiyatına taşıyan adam olan Dositej Obradović (Dositej Obradović) de aynı şekilde. 1786'da Berlin Bilimler Akademisi'ne seçildi ve 1805'te gizli meclis üyesi oldu.

Leibniz ile Birleştirilmiş Locke

Eberhard'ın Düşünme ve Hissetmenin Genel Teorisi (Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens) adlı eseri 1776'da Berlin Akademisi ödülünü kazandı ve onun felsefi konumunu tanımlar. Leibniz'den gelen baskın Alman sistemi olan Wolffcu (Wolffian) rasyonalizmde eğitilmişti, ancak duyumu Locke (Locke) tarzında pasif olarak ele aldı ve oradan kapsamlı bir fenomenalizm inşa etti.

Bu, Kant olayının anahtarıdır. Eberhard, skolastisizmi savunan bir gerici değildi. Kant'ın denediği aynı sentezi — rasyonalist miras ile duyum üzerine ampirik anlatıları uzlaştırmak — deniyordu ve Leibniz geleneğinin bunu zaten yapmış olduğuna inanıyordu. Saf Aklın Eleştirisi ortaya çıktığında, onu bir devrim olarak değil, daha kötü bir düzyazıyla yazılmış bir yeniden keşif olarak okudu.

Eleştiriye Saldırı

Saldırı için mekanizmayı kendisi inşa etti; 1788'den 1792'ye kadar Philosophisches Magazin'i (Felsefe Dergisi) ve 1792'den 1795'e kadar Philosophisches Archiv'i (Felsefe Arşivi) düzenledi ve her ikisini de Kant'ın türev ve dogmatik olduğunu savunan makalelerle doldurdu; eleştirel felsefenin Leibniz'in yeniden paketlenmiş hali olduğunu ve gerçekten yeni olan kısımların ise yanlış olduğunu iddia etti.

Kant 1790'da yanıt verdi. Yanıt, bir eleştirmene yönelik az sayıdaki doğrudan çürütmelerinden biridir ve başlığı bile küçümsemeyi aktarır. Henry Allison (Henry Allison) daha sonra bu değişimi Kant-Eberhard Tartışması olarak çevirdi ki bu, hayatta kalan ismidir; Eberhard'ın adının orada geçmesi bile onun gelecek nesillere bıraktığı en kalıcı mirastır. Kaybetti. 19. yüzyıl tamamen Kant'ın yolundan gitti ve Philosophisches Magazin bugün okunduğunda, zeki insanların 1790'da neleri görmekte başarısız olduklarına dair bir kanıt olarak okunur.

Güzellik, Oyun ve Kelimeler

Diğer çalışmaları daha iyi yaşlandı. Estetikte öznel bir ereksellik savundu: güzellik nesnenin bir özelliği değil, nesne ile gözlemcinin temsil yeteneği arasındaki ilişkidir; onu algılayan zihne uygunluğudur. Estetik faaliyeti çocukların oyunuyla ilişkilendirdi ki bu, Schiller'in (Schiller) kısa süre sonra ünlü yapacağı bir bağlantıydı. Teoriyi Güzel Sanatlar ve Bilimler Teorisi (Theorie der schönen Künste und Wissenschaften) (1783) ve Estetik El Kitabı (Handbuch der Ästhetik) (1803–1805) içinde ortaya koydu; ayrıca Aklın Ahlak Öğretisi (Sittenlehre der Vernunft) (1781) ve Genel Felsefe Tarihi (Allgemeine Geschichte der Philosophie) (1788) eserlerini de üretti.

Bir de tüm felsefeden daha uzun ömürlü olan çalışma var. 1795 ile 1802 yılları arasında, neredeyse aynı anlama gelen kelimeler arasındaki hassas farkı belirlemeye yönelik sistematik bir girişim olan altı ciltlik Almanca eş anlamlılar sözlüğü Genel Almanca Eş Anlamlılar Denemesi'ni (Versuch einer allgemeinen deutschen Synonymik) derledi.

Johann Neden Dahi Olarak Adlandırılır?

İddianın savunulabilir çekirdeği, ayırt etme yeteneğidir; iki Almanca kelime arasında, güzel bir nesne ile onu öyle bulan zihin arasında veya Kant'ın Leibniz'e gerçekten ne eklediği ile sadece neyin adını değiştirdiği arasında ince farkları görme ve ifade etme yeteneği. Altı ciltlik eş anlamlılar sözlüğü bu yetinin saf halidir. Miras kalan teolojinin karmaşasını alıp, yük taşıyan iddiaları kimsenin incelemediği varsayımlardan ayıran ve daha sonra içsel tutarsızlık temelinde ilk günahı ve sonsuz cezayı reddeden Yeni Savunma da öyledir. Büyük Frederick onu bir kürsüyle ödüllendirdi; Berlin Akademisi ona ödülünü ve ardından üyeliğini verdi; Schleiermacher ondan felsefe öğrendi.

Karşı argüman ise büyük bir yargıda bulunma konusundaki tek girişiminin alenen ve uzun uzadıya yanlış olduğudur. Eberhard iki dergiyi ve yedi yılını, Saf Aklın Eleştirisi'nin hiçbir yeni şey içermediği iddiasına bağladı ve felsefe o günden beri bunun kendi eğitiminin ötesini göremeyen bir adamın ciddi bir yanlış okuması olduğu konusunda hemfikirdir. Ayrıca özgün de değildi: konumu Wolff ile Locke'un birleşimiydi, estetiği Schiller'i üretmeden Schiller'i önceden haber veriyordu ve felsefe tarihi bir genel bakıştan ibaretti. İlahiyat konusunda mükemmel içgüdülere sahip, ancak yaşamının en önemli kitabı konusunda ölümcül bir kör noktası olan birinci sınıf bir yorumcu, sistemleştirici ve sözlük yazarıydı. "Dahi" çok güçlü bir ifade. "Zorlu ama düşman konusunda talihsiz" daha doğru.

Miras

6 Ocak 1809'da Berlin'de öldü. Onun hakkındaki yargı her zaman kaybettiği kavgayla şekillenmiştir; bu da hatırlanması için çarpık bir yoldur. Gerçek bir mesleki risk alarak ilk günahı reddeden, Schleiermacher'e ders veren ve Almanca'yı kelime kelime haritalandıran bir filozof, Kant literatüründe bir dipnot seviyesine indirgenmiştir. Ancak bu dipnot kalıcıdır. Kant'ın alaycılığı onu korumuştur.