Jean-Marie Guyau: Yükümlülük Olmayan Bir Ahlak

Jean-Marie Guyau, on yedi yaşında bakaloryasını aldı. On dokuz yaşında, Fransız Ahlaki ve Siyasi Bilimler Akademisi'nden ödül kazanan ve ona Lycée Condorcet'de felsefe dersleri verme hakkı kazandıran bin üç yüz sayfalık bir anı yazısı sundu. Akciğer hastalığı onu sınıftan uzaklaştırıp güneye, Akdeniz'e sürükledi ve otuz üç yaşında ölümüne neden oldu. Aradaki yıllarda, Émile Durkheim'ın alıp meşhur ettiği anomi kavramını ortaya attı ve etiğin ayakta kalmak için ne göreve ne de yaptırıma ihtiyacı olduğunu savundu.

Edebi Bir Yuva

Guyau, 28 Ekim 1854'te, diğer ailelerin tüccar yetiştirdiği gibi kitap üreten bir ailede doğdu. Annesi Augustine Tuillerie, 1877'de G. Bruno takma adıyla, o dönemde Fransız okullarında en çok okunan kitaplardan biri olan Le Tour de France par deux enfants'ı yazdı. Üvey babası, entelektüel gelişimini doğrudan ve kapsamlı bir şekilde şekillendiren filozof Alfred Fouillée idi. Eşi daha sonra Pierre Ulric adıyla gençler için romanlar yayınlayacaktı.

Başka bir deyişle, felsefeye sonradan kabul edilmek yerine felsefenin içinde büyüdü.

Dahi

Erken gelişmişliği Fransız standartlarına göre bile aşırıydı. On yedi yaşında bakalorya; on dokuz yaşında, 1874'te Akademi ödülünü kazanan ve ona Paris'in önde gelen liselerinden biri olan Lycée Condorcet'de felsefe öğretmenliği pozisyonunu kazandıran 1.300 sayfalık Mémoire.

Öğretmenlik kariyeri neredeyse hiç sürmedi. Akciğer hastalığı onu Paris'i terk edip Fransa'nın güneyine gitmeye zorladı; burada ölümüne kadar felsefe ve şiir yazdı. Yaklaşık on yıl içinde tüm eserlerini üreten bir hastanın sürgünüydü.

Yükümlülük Olmayan Ahlak

Temel kitabı 1884'te çıktı: Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction (Yükümlülük veya yaptırım olmayan bir ahlak taslağı). Başlık provokasyonu belirtiyor. Avrupa etiği, neden iyi davranılması gerektiğine dair iki baskın cevap sunuyordu: Kant'ınki, görevin emrettiği; ve faydacılarınki, sonuçların tavsiye ettiği. Guyau ikisini de reddetti.

Ahlaki bir teorinin sadece ahlaki gerçekleri değil, ahlaki fikirleri de hesaba katması gerektiğini savundu; davranışı tanımlamanın, insanları neyin harekete geçirdiğini açıklamakla aynı şey olmadığını belirtti. Görev yerine, kişiye dayatılan değil, failin içinden gelen ikameler önerdi: "içsel ve üstün gücümüzün bilinci" ve "fikirlerin eylemler üzerinde uyguladığı etki". Bu hesaba göre ahlak, yaşamın taşmasıdır; bir kurala boyun eğmek veya sonuçların hesabı değil, canlılığın ve genişleyen kapasitenin bir ifadesidir.

Rakiplerini küçümseyen bir eleştirmen değildi. Guyau Epikürcülüğü, Platon'u, Kant'ı, Herbert Spencer'ı ve faydacılığı sentezledi ve Jeremy Bentham ile John Stuart Mill'e hayran olsa da, ahlaki yaklaşımlarını bir kenara bırakmadan önce dikkatli bir incelemeye tabi tuttu.

Güzellik ve Toplum

Aynı yıl, estetik yönden Kant'a bir saldırı olan Les Problèmes de l'esthétique contemporaine yayınlandı. Kant, güzelliği çıkarsız bir yargı meselesi, iştah ve kullanımdan arındırılmış bir tefekkür haline getirmişti. Guyau bunu reddetti: güzellik, duyusal, entelektüel ve ahlaki yetileri aynı anda devreye sokar ve hepsi ilgilidir. Ayrıca, zamanının kültürel kötümserliğine karşı, estetik gelişimin bir toplumun çöküşünü değil, evrimini takip ettiğini savundu.

1889'da ölümünden sonra yayınlanan L'Art au point de vue sociologique, argümanı sosyolojiye daha da taşıdı. Sanatın, "bir toplumun üyeleri arasında sempati yaratabileceğini" ve bu sempati yoluyla toplumları reforme edebileceğini savundu. Estetik, özel bir karşılaşma olmaktan çıkıp sosyal bir güç haline geldi.

Zamanın Oluşumu

En şaşırtıcı kitabı ölümünden sonra 1890'da çıktı. La genèse de l'idée de temps, zamanın nesnel olarak gerçek olduğunu reddetti. Guyau, zamanın "olaylar tarafından üretildiğini" savundu; hayal gücü, hafıza ve irade tarafından deneyim dizisinden bir araya getirilen "gerçekleşen olaylardan oluşan zihinsel bir yapı". Süre, deneyimin içinde gerçekleştiği bir kap değil, deneyimin bir ürünüdür. Bu önerme onu yüzyılının psikolojisinin çok önüne koydu.

Siyaset

Guyau neredeyse herkes tarafından sahiplenildi. Sırasıyla sosyalist, komünist, anarşist ve özgürlükçü liberal olarak adlandırıldı. Aslında ifade ettiği şey cumhuriyetçi sempatilerdi: Fransız Devrimi'ni övdü ve sıradan insanlar için yaratıcı gelişimin mümkün olduğu demokratik koşulları savundu.

Ölümden Sonra

31 Mart 1888'de, yetişkin hayatını gölgeleyen akciğer hastalığından otuz üç yaşında öldü.

Bugünkü bilinmezliği, o zamanki etkisiyle orantısızdır. Ortak normların çöküşü olan anomi kavramı Guyau ile başlar; Durkheim bunu benimsedi ve üzerine bir sosyoloji inşa etti ve şimdi kalıcı olarak Durkheim'ın adıyla anılıyor. Pyotr Kropotkin, Etik: Köken ve Gelişim'de ona koca bir bölüm ayırdı ve ahlaki öğretisini "o kadar dikkatli tasarlanmış ve o kadar mükemmel bir biçimde açıklanmış" buldu ki, özü zahmetsizce aktarıldı. Amerikalı filozof Josiah Royce onu "son dönemdeki en önde gelen Fransız felsefi eleştirmenlerden biri" olarak adlandırdı.

Guyau Neden Önemli

Guyau, o zamandan beri çok az kişinin denediği bir şeyi denedi: etiği emir veya hesaplamaya değil, yaşamın kendisine dayandırmak ve bunu mistisizme veya kaba biyolojiye düşmeden yapmak. Aynı yaklaşımı sanata, topluma ve nihayetinde zamana genişletti ve tüm bunları, çoğu filozofun önemli hiçbir şey yayınlamadığı bir yaştan önce yaptı.

Krediyi kaybettiği yerlerde bile kelime dağarcığını geride bıraktı. Anomi onundur. Güzelliğin çıkarsız olmadığı argümanı ve sürenin zihin tarafından üretildiği argümanı da öyle. Otuz üç yıl, diğer filozofların o zamandan beri sessizce kullandığı bir eser bütünü üretti.