Gustavo Bueno: Oviedo'nun Sistem Kurucusu

Doktora tezini yirmi dört yaşında dinin modern felsefesinin temelleri üzerine savundu ve ardından gelen altmış dokuz yılını eksiksiz bir felsefi sistem inşa etmeye adadı — bir ontoloji, bilimlerin dünyayı nasıl bölüştürdüğüne dair bir teori, tanrıların nereden geldiğine dair bir açıklama ve materyalist bir İspanya tarihi. Gustavo Bueno, yirminci yüzyılın en sistemli İspanyol filozofudur ve en az çevrilmiş olanlarından biridir. İspanyolca konuşulan dünyanın dışında neredeyse görünmezdir. İçinde ise bir okul kurmuştur.

Santo Domingo de la Calzada

Bueno, 1 Eylül 1924'te La Rioja'nın Santo Domingo de la Calzada kentinde tıpçı bir ailede dünyaya geldi; arka planda Almansever bir baba ve Karlist (Carlist) bir dede vardı. Ortaöğrenimini 1941'de Zaragoza'daki Goya Enstitüsü'nde (Goya Institute), geleceğin dilbilimcisi Fernando Lázaro Carreter ile aynı sınıfta tamamladı.

Zaragoza Üniversitesi'nde hem felsefe hem de hukuk okumaya başladı, burada öğretmeni Eugenio Frutos Cortés onu hukuku bırakmaya ikna etti. Derecesini Madrid Üniversitesi'nde tamamladı, Luis Vives Enstitüsü'nde (Luis Vives Institute) burslu bulundu ve 1947'de, yirmi dört yaşındayken, Santiago Montero Díaz yönetiminde Dinin modern felsefesinin biçimsel ve maddi temeli (Fundamento formal y material de la moderna filosofía de la religión) başlıklı tezini savundu. Din, onun kalıcı konularından biri olmaya devam edecekti.

Salamanca

1949'da Salamanca'daki Lucía de Medrano kız enstitüsünde felsefe öğretmenliği görevine başladı ve 1951'den 1960'a kadar yöneticiliğini yaptı. Bu dönem, hayranlarının üzerinde durmak istemediği bir dönemdir: 1950'ler boyunca Franco'nun İspanya'sının tek partisi olan Movimiento'nun il siyasi komiseri olarak da görev yaptı. 1954'te Carmen Sánchez Revilla ile evlendi; eşi de kendi başına üniversite siyasi çevrelerinde önemli bir figür haline geldi.

Oviedo

1960 yılında Oviedo Üniversitesi'nde Felsefenin Temelleri ve Felsefi Sistemler Tarihi kürsüsünü kazandı ve 1998'e kadar bu görevde kaldı. Oviedo, onunla ayrılmaz bir bütün haline geldi. Etrafında çalışan filozoflar Oviedo Okulu (Oviedo School) olarak bilinir ve şehirde kurduğu Fundación Gustavo Bueno, onun arşivini barındırmakta ve onun adına yayın yapmaya ve tartışmaya devam etmektedir.

Felsefi Materyalizm

Sistem, 1972'de Materyalist Denemeler (Ensayos materialistas) ile kendini duyurdu. Bueno'nun felsefi materyalizm dediği şey, sadece fiziksel şeylerin var olduğu şeklindeki tanıdık öğreti değildir. Monistik materyalizmi, idealizmi reddettiği kadar kararlılıkla reddetti, kendi konumunu rasyonalizmin çoğulculuğu olarak tanımladı ve ampirik olarak verilenden daha fazlasını içeren genel bir ontolojik madde öne sürdü.

İki hamle sisteme karakterini verir. İlki, materyal olarak sayılanların yeniden tanımlanmasıdır: cisimsiz şeyler — örneğin nesneler arasındaki mekansal ilişkiler — beden veya ruh olmaksızın materyaldir. Bueno için maddesellik, eşya (stuff) kelimesinin eş anlamlısı değildir. İkincisi, bağlantı hakkındaki her iki metafizik aşırılığın reddidir: her şeyin her şeyi etkilediği ilkesi yanlıştır ve atomcunun hiçbir şeyin başka bir şeyi etkilemediği iddiası da yanlıştır. Gerçeklik eklemlidir. Gerçekten farklı bölgelere ayrılır ve felsefenin işi eklemlerin nerede olduğunu belirlemektir.

Bu, en teknik girişimi olan beş ciltlik Kategoriyel kapanış teorisi (Teoría del cierre categorial) adlı eserin arkasındaki hırstır — her bilimin, önceden verilmiş bir dünyayı rapor etmek yerine kendi nesne alanını nasıl oluşturduğunu ve kapattığını açıklayan bir teori.

Tanrılar, Kültürler, Mitler

İlahi Hayvan (El animal divino, 1985) makineyi dine çevirdi. Bueno'nun tezi — ilk karşılaşmada şaşırtıcı ve bariz olanı reddetmesiyle karakteristiktir — dinin kökenlerinin doğaya duyulan huşu veya ölüm korkusundan ziyade insan ile hayvan karşılaşmasında yattığıdır. Bu anlatıya göre, Numinous güç (tinsel güç), ilk olarak size geri bakan bir şeyde karşılanır.

Kültürün miti (El mito de la cultura, 1996) aynı işlemi "kültür" üzerinde gerçekleştirdi; kelimeyi tarafsız bir açıklama olarak değil, gizli ideolojik işler yapan modern bir mit olarak ele aldı. Daha sonra yöntemi canlı siyasete taşıdı: Solun miti (El mito de la izquierda, 2003) ve Sağın miti (El mito de la derecha, 2008), sol-sağ eksenini gerçek bir şeyin haritasından ziyade miras alınan bir kurgu seti olarak söküp attı.

Kamuoyunda en çok yankı uyandıran kitabı Avrupa'ya karşı İspanya (España frente a Europa, 2000) idi. Bueno, siyasi ulusun Eski Rejim'e (Ancien Régime) karşı mücadelelerde doğan tamamen modern bir inşa olduğunu savundu ve siyasi milliyetçilik ile etnik milliyetçilik arasına keskin bir çizgi çekerek ulusları zamansız taksonomik türler olarak ele alan her türlü açıklamaya saldırdı. Ayrıca, Asturias krallığını Roma'dan translatio imperii (imparatorluğun transferi) yoluyla embriyonik bir İspanya ve Oviedo'yu bir imparatorluk şehri olarak görerek, 21. yüzyıl Habsburg imparatorluk mirası savunması için ana entelektüel referans noktası haline geldi. İmparatorluğun sınırları konusunda açıktı: "Evrensel tarih, insan cinsinin bütünlüğü tarafından değil, bir parçası tarafından yapılır. İmparatorluklar, önce bahsedilen kısımdır." Gerçekten evrensel bir imparatorluğun imkansız olduğu sonucuna vardı, çünkü bu devletin kendisinin yok olmasını gerektirirdi.

Gustavo Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Kalite, felsefi hırsın en nadir ve en eski moda türü olan sistemli inşadır. 19. yüzyıldan sonra neredeyse hiç kimse — ontoloji, bilim felsefesi, din felsefesi, siyasi teori ve tarih felsefesini kapsayan ve tek bir ilke setinden türetilen — eksiksiz bir sistem inşa etmeye çalışmadı ve Bueno bunu altı on yıl boyunca, parçalar gerçekten birbirine kenetlenmiş bir şekilde, kamuoyu önünde yaptı. Ayırt edici entelektüel jesti, herkesin şeffafmış gibi kullandığı bir kelimeyi — kültür, ulus, sol, din, maddenin kendisi — alıp, bunun bir tarihi ve işlevi olan bir inşa olduğunu kanıtlama alışkanlığıdır. Bunu Anglo-Amerikan veya Fransız modalarını ithal etmek yerine kendi dilinde yaptı, bu yüzden takipçilerden ziyade bir okul üretti ve İspanyol kamu tartışması hala onun uydurduğu terimlerle yürüyor.

Karşı tarafın durumu önemlidir. Bueno'nun sistemi, onu neredeyse tamamen İspanyolca ile sınırlı tutan muazzam yoğunlukta özel bir sözcük dağarcığıyla yazılmıştır; yorumcuların belirttiği gibi, kırk yıllık üretimden sonra Anglosakson dünyasında hala neredeyse hiç tanınmamaktadır ve bunun ne kadarının ihmal, ne kadarının bir yabancının giremeyeceği terminolojinin maliyeti olduğu haklı bir sorudur. Zımnen yanıt verdiği analitik veya fenomenolojik geleneklerle kalıcı bir köprü kurmadı. Siyasi müdahaleleri — imparatorluk tezi, milliyetçilik eleştirisi, sol ve sağın yapısökümü — İspanya'daki kabulünü felsefi bir değerlendirmeden ziyade siyasi bir bağlılık meselesi haline getirdi ve hayranlar ile eleştirenler nadiren aynı şey hakkında tartışırlar. Biyografisi ayrıca, kavramların ideolojik işlevini açığa çıkardığını iddia eden bir sistem kurucusunun değerlendirilmesi gereken, Franco'nun tek partisinin il komiseri olarak geçirdiği bir on yılı da içermektedir. Şüphe duyulmayan şey, girişimin ölçeğidir.

Miras

Santo Domingo de la Calzada, 1997'de onu 'Hijo Predilecto' (Favori Evlat) ilan etti; Oviedo, 1995'te onu 'Hijo Adoptivo' (Fahri Vatandaş) yaptı. 1998'de kürsüsünden emekli oldu ve yazmaya devam ederek seksenli yaşlarına kadar etik, siyaset ve toplum üzerine eserler yayınladı. 2015 yılında Héctor Muniente'nin Gustavo Bueno: Mağaraya dönüş (Gustavo Bueno: La vuelta a la caverna) belgeseli, onu çalışmasının sonunda kaydetti. 7 Ağustos 2016'da, doksan bir yaşında, Asturias'ın Llanes kentinin Niembro köyünde hayatını kaybetti. Oviedo'daki Vakıf arşivi korumaktadır ve Oviedo Okulu tartışmaya devam etmektedir — ki bu, gerçekliğin gerçek eklemlerde parçalandığını savunan bir filozof için, hayatta kalmanın uygun biçimidir.