Francisco Antonio Encina: Şili'nin En Çok Okunan, En Çok Güvenilmeyen Tarihçisi

Encina, yirmi ciltlik Şili tarihinin iki yüz binden fazla kopyasını sattı. Bu, birkaç milyon nüfuslu bir ülkede çok ciltli akademik bir tarihin bir bestseller hacminde satılması gibi, inanılması güç bir yayıncılık olayıdır. Francisco Antonio Encina, kendisinden önce veya sonra hiçbir Şilili tarihçinin başaramadığı bir şeyi başardı; ulusal geçmişi bir kitle pazarı ürünü haline getirdi. Şili'nin ona Ulusal Edebiyat Ödülü'nü vermesinden dört yıl sonra, bir meslektaşı onun hakkında övgü dolu olmayan bir başlıkla, Francisco A. Encina: simulador (Sahtekar) adlı iki ciltlik bir yıkım eseri yayımladı.

Toprak Sahibinin Oğlu

Encina, 10 Eylül 1874'te orta Şili'nin Maule bölgesinde zengin bir toprak sahibi ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi; kaynaklar doğum yerini San Javier veya yakındaki eyalet başkenti Talca olarak gösterir. Talca Lisesi'nde (Liceo de Talca) seçkin bir öğrenciydi, ardından Şili Üniversitesi'nde (Universidad de Chile) hukuk okudu ve 1896'da mezun oldu.

Hukuk mesleğini sadece kısa bir süre icra etti. Onu asıl içine çeken şey topraktı. Encina tarımsal yönetime yöneldi ve bunda son derece başarılı oldu; sonraki on yıllar boyunca kuzey çöl sınırındaki Vallenar'dan yağışlı güneydeki Puerto Montt'a kadar ülkenin dört bir yanına uzanan düzinelerce mülkten oluşan bir portföy biriktirdi. Birinci sınıf bir latifundista (büyük toprak sahibi) oldu. Bu, onu anlamak için önemlidir: O, hakkında okuduğu bir ekonomi üzerine yazan bir profesör değildi. O, bu sistemin içinde bir uygulayıcıydı ve Şili'nin ticari başarısızlığına dair sonuçları, sahip olduğu topraklarda Şilililerin ve yabancıların rekabetini izleyerek elde etti.

Milletvekilliği ve Hayal Kırıklığı

1906 ile 1912 yılları arasında Linares, Loncomilla ve Parral milletvekili olarak Kongre'de görev yaptı. Bu deneyim onu soğuttu. Şili'nin o yıllardaki parlamenter cumhuriyeti, hizipsel pazarlıkların bir makinesiydi ve Encina buradan, liberal parlamentarizmin sadece verimsiz değil, aynı zamanda ulusal çöküşün üzerinde bir maske olduğu inancıyla çıktı.

Bu hayal kırıklığı bir kitap doğurdu ve kitap bir hareket yarattı. Nuestra inferioridad económica: sus causas, sus consecuencias (Ekonomik aşağılığımız: nedenleri, sonuçları) 1912'de, eğitim üzerine bir yan cilt olan La educación económica y el liceo (Ekonomik eğitim ve lise) ile birlikte yayımlandı. Argümanı, Şili'nin ekonomik zayıflığının bir politika hatası veya şanssızlık değil, ulusal karakter ve oluşum meselesi olduğu; ülkenin üreticiye ihtiyaç duyduğu yerde avukatlar, hatipler ve memurlar ürettiği ve eğitim sisteminin bu başarısızlığın makinesi olduğu yönündeydi. Bu tez, Arjantin ve Brezilya'ya kıyasla Şili'nin gerilemesinden zaten endişe duyan bir nesil üzerinde sert bir etki yarattı ve Encina, Guillermo Subercaseaux, Luis Alberto Edwards Vives, Tancredo Pinochet ve Luis Galdames ile birlikte Şili'nin ilk milliyetçi partisinin kurucu figürü oldu.

Teşhisin rahatsız edici kısmı düzenlenemez. Encina'nın ulusal karakter anlatısı açıkça ırksaldı; nüfusları kalıtsal kapasitelerine göre sıralıyordu ve bu ırksal teorileştirme, tarihsel çalışmalarında bir yan not değil, düzenleyici bir varsayım olarak yer alıyordu. Modern kayıtlarda dümdüz bir şekilde beyaz üstünlükçüsü olarak tanımlanır ve etkisine dair dürüst bir anlatı bunu taşımak zorundadır.

Yirmi Cilt

Encina siyasetten çekilip akademik çalışmalara yöneldi ve 1938 ile 1952 yılları arasında asistanı Leopoldo Castedo ile birlikte çalışarak, yirminci yüzyıl Şili'sinde üretilen en büyük bireysel tarihsel çalışma olan Historia de Chile desde la prehistoria hasta 1891'i (Tarih öncesinden 1891'e kadar Şili tarihi) üretti. Castedo'nun 1954'te yayımlanan üç ciltlik özeti, benzer şekilde iyi sattı ve Encina'nın ulusal hikaye versiyonunu sıradan hanelere soktu.

Encina, Historia etrafında açık bir metodolojik dava inşa etti. El nuevo concepto de la historia (1935) ve La literatura histórica chilena y el concepto actual de la historia (1935) adlı eserlerinde, Şili tarih yazımının belgesel geleneğine, yani on dokuzuncu yüzyılın arşivsel pozitivizmine saldırdı ve sentez, sezgi ve psikolojik derinlik lehine argümanlar sundu. Tarihin, kurgu yazmaktan daha fazla hayal gücü gerektirdiğini savundu; tarihçi, konusunu tanımlamadan önce onu hissetmelidir. Portales: introducción a la historia de la época de Diego Portales (1934) adlı eseri, Şili devletini şekillendiren otoriter bakanın psikolojik bir portresi olarak bu yaklaşımın gösteri parçasıydı. Hayatının sonlarında, ölümüne kadar yayımlanan sekiz ciltlik bir Bolívar biyografisine yöneldi.

Suçlamalar

Profesyonel tarihçiler cevap verdi. Encina, önceki büyük Historia de Chile'nin on dokuzuncu yüzyıldan kalma dev yazarı Diego Barros Arana'dan intihal yapmakla; gerçekleri doğrudan uydurmakla; ırkçı ideolojiyle; ve kendi ifadelerine göre sessizce geçindiği arşiv emeğinin sahibi olan akademik tarihçileri sebepsiz yere aşağılamakla suçlandı. Ricardo Donoso, suçlamaları Encina'nın ölümünden sonra yayımlanan ve ona karşı davanın referans noktası olmaya devam eden Francisco A. Encina: simulador (1969–70) adlı eserde bir araya getirdi.

Savunucuları farklı bir zeminde cevap verdiler. Gerçekten etkileyici olan nesre; dört yüzyılı tek bir anlatı biçiminde tutabilen gerçek bir sentez yeteneğine; ve başkalarından toplanmak yerine otantik bir şekilde gelişen bir düşünce yapısına işaret ettiler. 1955'teki Ulusal Edebiyat Ödülü, düzenin başarının itirazlardan daha ağır bastığına dair kararını tescilledi ve tartışma durmadı.

Francisco Neden Dahi Olarak Adlandırılır?

Kayıtlar, keşif veya yöntem anlamında bir deha olduğunu desteklemez; daha dar ama yine de dikkat çekici bir şeyi destekler. Encina'nın ayırt edici yeteneği, yönetici bir fikir altında anlatı senteziydi. Tüm Şili tarihini alıp üzerine tek bir yorumlayıcı omurga dayatabilir —bu ülkenin neden kendi potansiyelinin altında performans gösterdiği sorusu— ve okuyucunun ipliği kaybetmesine izin vermeden bu omurgayı yirmi cilt boyunca sürdürebilirdi. Bu nadir bir kompozisyon zekasıdır ve iki yüz bin kopyayı açıklar. Ayrıca, bir toplumun kendisiyle gizlice yaptığı tartışmaya dair polemikçi içgüdüsüne sahipti; Nuestra inferioridad económica'yı sadece bir broşür değil, Şili milliyetçiliğinin kurucu belgesi yapan şey de buydu.

Karşı dava ciddidir ve büyük ölçüde geçerlidir. Gerçekleri uydurmakla ve Barros Arana'nın araştırmasını sahiplenmekle inandırıcı bir şekilde suçlanan bir tarihçi, disiplinin asgari gerekliliğinde başarısız olmuştur ve hiçbir nesir kalitesi bunu onaramaz. Merkezi açıklayıcı aracı olan kalıtsal ırksal kapasite, sadece saldırgan değil, aynı zamanda analitik olarak boştur; araştırmayı yürütmek yerine durdurmanın bir yoludur. Dürüst tanım şudur: Encina, tarihsel bursuna tarihçiler tarafından güvenilmeyen ve ulusal karakter hakkındaki temel fikirleri yerini almaktan ziyade itibarsızlaştırılmış, alışılmadık bir anlatı gücüne ve muazzam bir popüler erişime sahip bir yazardı. O, Şili entelektüel yaşamında önemli bir figürdür ancak yazdığı hiçbir konuda güvenilir bir otorite değildir.

Miras

Encina, 23 Ağustos 1965'te doksan yaşında Santiago'da öldü. Şili tarih yazımı üzerindeki gölgesi uzun ve rahatsız edicidir: onlarca yıl boyunca okuryazar Şilililerin çoğunun bildiği ulusal geçmiş versiyonu onunkisiydi ve sonraki akademisyenler onun üzerine inşa etmekten çok onu düzeltmek için çaba harcadılar. Kurulmasına yardımcı olduğu milliyetçi ve revizyonist akımlar onu geride bıraktı ve başlattığı tartışma —Şili'nin başarısızlıklarının yapısal mı yoksa karakterolojik mi olduğu üzerine— hala canlıdır. Çok az tarihçi bu kadar kapsamlı bir şekilde çürütülmüş ve bu kadar kapsamlı bir şekilde okunmuştur.