Eugenio Trías Sagnier: Sınırda Yaşayan Adam

1995 yılında bir Alman jürisi, Friedrich Nietzsche Ödülü'nü — bir kitabı değil bir filozofun tüm eserlerini onurlandıran ve bu disiplinde Nobel'e en yakın şey olan ödül — önceki on yılını insanların belirli bir yerde yaşamadığını savunarak geçiren bir Katalan'a verdi. Eugenio Trías, İspanyolca yazıp da bu ödülü alan tek filozof olma özelliğini korumaktadır. Temel iddiası, bizim dışarıdan dünyaya bakan özneler değil, iki şey düzeni arasındaki sınırın sakinleri olduğumuzdu.

Geleneğe Aykırı Bir Başlangıç

Trías, 31 Ağustos 1942'de Barselona'da doğdu ve 1964'te Barselona Üniversitesi'nde felsefe derecesini aldı, ardından Pamplona, Madrid, Bonn ve Köln'de eğitimine devam etti; bu Alman rotası üzerinde kalıcı izler bırakacaktı. 1965'ten itibaren Barselona Üniversitesi ve Özerk Üniversite'de ders veriyordu. İlk kitabı La filosofía y su sombra (Felsefe ve Gölgesi), 1969'da yayınlandı ve sonraki kırk dört yıl boyunca izleyeceği programı ilan etti: Akıl ile gölgeleri arasında sürekli bir diyalog olarak yürütülen felsefe. Eleştirmenler bunu yeni bir neslin felsefesi olarak kabul etti ve zamanlama tesadüf değildi; bu, yirmili yaşlarında bir adam tarafından yazılmış, rasyonel söylemin ve tarihsel olarak dışladığı alanların ayrı işler olduğunu kabul etmeyi reddeden 1968 sonrası bir kitaptı.

Mimarlık Üzerinden Uzun Bir Dolambaçlı Yol

Trías'ın kariyeri, geleneksel hiçbir akademik filozofun seçmeyeceği bir rotada ilerledi. 1976'da Barselona Mimarlık Okulu'nda estetik yardımcı doçenti oldu ve 1986'dan 1992'ye kadar orada Felsefe Kürsüsü'nü yürüttü. Ancak 1992'de Pompeu Fabra Üniversitesi'ne Felsefe Kürsüsü Profesörü olarak geçti ve ölümüne kadar burada Fikirler Tarihi dersleri verdi. Mimarlar arasında geçirilen yirmi yıl, bir düşünürü değiştirmeden bırakacak bir dolambaçlı yol değildir. Bu durum onu, dekorasyondan ziyade felsefi ilginin nesneleri olarak maddi ve inşa edilmiş olana — binalar, müzik, sinema — yöneltti ve daha sonra teorize ettiği sembolik dünya, mimarın anlamın maddeden inşa edildiğine dair hissine sahiptir.

Sınırın Felsefesi

1980'lerin başından itibaren bir fikir her şeyi organize etti. Trías, varlığın fenomenleri numenlerden, bilinebilir olanı bilinebilirliğin ötesinde olandan ayıran sınıra — límite (sınır) — yerleştirilmesi gerektiğini öne sürdü. Bu konumu Kant, Wittgenstein ve Heidegger'den inşa etti ve en keskin ipucunu Wittgenstein'ın öznenin dünyanın bir sınırı olduğu önermesinden aldı. Wittgenstein bu düşünceyi bir tartışmayı kapatmak için kullanırken, Trías onu bir antropoloji açmak için kullandı: habitante de la frontera (sınır sakini) olarak insan. Bu, ilk başta kulağa geldiğinden daha radikaldir. Batı felsefesinin çoğu insanı bölünmenin bir tarafına yerleştirir ve oradan neye ulaşılabileceğini sorar. Trías bizi çizginin tam üzerine yerleştirdi; bu da sınırı çözülmesi gereken bir problem değil, gerçekte yaşadığımız adres haline getirir. Los límites del mundo (Dünyanın Sınırları) bu fikirden bir hakikat teorisi geliştirdi; Lógica del límite (1991) ise bunun kategorik mekanizmasını oluşturdu.

Sınır Aklı ve Sembolik Dünya

Olgun sistem üç sütun üzerine dayanır. İlki, ontolojik temeli olan sınırın varlığıdır (ser del límite). İkincisi, sınırın var olmadığını iddia etmek yerine gizemin kenarına kasıtlı olarak dokunan bir logos olan sınır aklıdır (razón fronteriza). Üçüncüsü, Trías için hem dini vahiy de dahil olmak üzere söylenemez olanı hem de mimari, müzik ve sinemadaki maddi taşıyıcılarını kapsayan sembolik dünyadır. La edad del espíritu (Ruhun Çağı) sembolik logosunun kategorilerini sergiler; La razón fronteriza (Sınır Aklı) rasyonalitenin irrasyonel ile sürekli diyalog yoluyla zayıflamadığını, güçlendiğini savunur. Kendisini aydınlanmış bir şeytan kovucu olarak tanımladı — bu ifade, denge eylemini tam olarak yakalar. İrrasyonalist değildi. Aklın hayaletlerini inkar etmek yerine onları adlandırarak güçlendiğini düşünen bir rasyonalistti.

Güzellik, Uğursuz ve Tutkular

Estetik, düşüncesinin en doğrudan etkileyici olduğu alandır. Tratado de la pasión (1979), rasyonel ahlakın yer vermediği tutkulu alanları teorize etti. 1980'lerin başındaki Lo bello y lo siniestro (Güzel ve Uğursuz), estetik teorisini, güzel ve yüce ikilisinin ötesine iterek, uğursuz olan, tekinsiz, aynı anda hem çeken hem iten şey için yer açtı. O kitap ona 1983'te İspanya Ulusal Deneme Ödülü'nü kazandırdı ve en çok okunan eseri olmaya devam ediyor. İlan ettiği etkileri özünde Platon, Hegel ve Nietzsche idi; bunlara Spinoza'nın ahlakı, Kant'ın Yargı Gücünün Eleştirisi, Heidegger, Wittgenstein ve tematik ve dışavurumcu önerileri onu derinden şekillendiren Walter Benjamin eşlik ediyordu.

Nietzsche Ödülü ve Geç Dönem Eserleri

On üçüncü Friedrich Nietzsche Ödülü 1995'te, Ciutat de Barcelona Ödülü ile aynı yıl geldi; 2009'da Mariano de Cavia Ödülü ve birçok fahri doktora izledi. Otuz beşten fazla kitap üretti. Geç dönem çalışmaları, imtiyazlı sembolik biçimler olarak giderek müziğe ve dine yöneldi — El canto de las sirenas (2007) ana beyandır — ve 10 Şubat 2013'te Barselona'da yetmiş yaşında öldüğünde hala Pompeu Fabra'da ders veriyordu.

Eugenio Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Söz konusu yetenek mimaridir: Trías, sistem kurmanın itibarsızlaşmış on dokuzuncu yüzyıl alışkanlığı olarak görüldüğü bir anda, birbirini destekleyen bir ontoloji, epistemoloji ve sembol teorisi olan tam ve orijinal bir felsefi sistem kurdu. Kendi kuşağındaki çoğu ciddi filozof, yorum, eleştiri veya fragman yazdı. O bir yapı üretti ve sonra otuz yılını bu yapıyı sanat, din, tutku ve müzikle test ederek, yapı çökmeden geçirdi. Somut dış doğrulama olağanüstü zordur: Friedrich Nietzsche Ödülü tek bir kitaba değil, bir eser bütününe verilir ve İspanyolca yazan başka hiçbir filozof bunu almamıştır.

Dürüst karşı tez önemlidir. Burada başvurulan kaynakların hiçbiri aslında Trías'a dahi demiyor; ona orijinal, anomali ve sınıflandırmaya direnen diyorlar; bu bir övgüdür ama belirli ve çift taraflı bir övgüdür, çünkü hiçbir kategoriye uymayan bir düşünür, aynı zamanda hiçbir okulun miras olarak taşımadığı bir düşünürdür. Okuyucu kitlesi ve etkisi yoğun bir şekilde İspanyolca konuşulan dünyada yoğunlaşmıştır ve başka dillerdeki düşman filozoflar tarafından ciddi şekilde stres testinden geçirilmemiş bir sistem, 'dahi' kelimesinin ima ettiği dayanıklılık iddiasını henüz hak etmemiştir. Hayranların göz ardı etmeye meyilli olduğu gerçek bir soru da var: límite (sınır) katı bir teknik kavram mı yoksa son derece verimli bir metafor mu? En adil ifade, Trías'ın nadir bir sentetik güce sahip olduğudur — Kant, Wittgenstein ve Benjamin'i bir çerçevede tutma ve onlardan çalışan bir sistem çıkarma yeteneği — ve sistemin ondan sonra kalıcı olup olmayacağı henüz karara bağlanmamıştır.

Miras

Trías, yirminci yüzyıl İspanyol felsefesine büyük ölçüde eksik olan bir şeyi verdi: uluslararası düzeyde yerli bir sistematik düşünür, İspanyolca çalışan, Alman sahasında yarışan ve bir kez orada kazanan. filosofía del límite (sınır felsefesi) artık kendi yorumcuları olan tanınmış bir konumdur ve uğursuz estetiği, içine doğduğu akademik kavgalardan daha uzun yaşamıştır. Sınırın geçilmesi gereken bir yer olmadığını ısrarla savundu. Sınır, zaten olduğumuz yerdi.