Constantin Brunner: Kendini İki Kez Yeniden Adlandıran Filozof

1895 yılında, Leo Wertheimer adında bir Alman edebiyat eleştirmeni, British Museum'daki Parthenon'un aşınmış "Kaderler" (Fates) heykellerinin önünde durdu ve daha sonra tüm bir felsefi sistemin mistik kristalleşmesi olarak tanımladığı bir deneyim yaşadı. Dışarı çıktı, edebi gazeteciliği bıraktı, Berlin'e taşındı ve hayatının geri kalanını gördüğü şeyi detaylandırmaya adadı; sonunda yasal hale getirdiği yeni bir isim olan Constantin Brunner adı altında. Onlarca yıl sonra, Yehudi Menuhin ona manevi bir akıl hocası diyecek, André Breton ise onu destekleyecekti; Naziler kitaplarını yakacak, eşini ve üvey kızını öldürecekti.

Haham Ailesinden Seküler Felsefeye

Brunner, 27 Ağustos 1862'de Hamburg yakınlarındaki Altona'da, kökleri nesiller öncesine dayanan seçkin bir Yahudi ailesinin çocuğu olarak, Arjeh Yehuda Wertheimer (Leo olarak bilinir) ismiyle doğdu; dedesi Akiba Wertheimer, Altona ve Schleswig-Holstein'ın baş hahamı olarak görev yapmıştı. Ortodoks Yahudiliği içinde yetiştirilen Brunner, Köln'deki Yahudi öğretmen eğitim kolejine gitti, ancak yirmi yaş civarında dini ortodoksluğu terk ederek karşılaştırmalı din çalışmalarına yöneldi. 1884'ten 1890'a kadar Berlin ve Freiburg üniversitelerinde Alois Riehl, Eduard Zeller ve Paul Deussen gibi akademisyenlerin yanında felsefe ve tarih okudu. Önce Kant'a, sonra Hegel'e ilgi duydu, en sonunda Baruch Spinoza'da karar kıldı; felsefi bilgeliği soyut bırakmak yerine doğrudan yaşanmış, pratik bir varoluşa dahil etme yeteneğinden dolayı Spinoza'ya büyük hayranlık duydu.

Eleştirmenden Münzeviye, Münzevidense Filozofa

Brunner, 1891'den itibaren serbest yazar ve edebiyat eleştirmeni olarak çalıştı, bir edebiyat ajansı yönetti ve 1893'ten 1895'e kadar Leo Berg ve Otto Ernst ile birlikte Der Zuschauer dergisinin editörlüğünü yaptı. Daha sonra yasal olarak resmileştireceği Constantin Brunner müstear ismini bu dönemde benimsedi. Londra'daki Parthenon heykelleriyle yaşanan 1895 karşılaşması sert bir kırılma noktasıydı: edebi çalışmaları tamamen bıraktı, Berlin'e yerleşti ve o andan itibaren kendini, kendi ifadesiyle, deneyimin ona açtığı felsefi sistemi inşa etmeye adadı.

Zihnin Üç Yetisi

Brunner'ın temel felsefi metni olan Die Lehre von den Geistigen und vom Volk (Ruhani İnsanların ve Halkın Öğretisi, 1908), insan zihinsel yaşamını üç moda ayırdı: günlük eylem ve hayatta kalmaya yönelik pratik akıl; mutlak öze yönelen ve gerçek felsefi içgörüyü oluşturan ruhani veya entelektüel düşünce; ve onun 'batıl inanç' olarak adlandırdığı şey; yani gerçek ruhani yetiyi dogmaya, milliyetçiliğe veya yüksek hakikat gibi giydirilmiş mistisizme dönüştüren bir tür sahte tefekkür. Spinoza ve Kant'ı bu idealizmin tüm diyalektik tarihini organize eden zıt kutuplar olarak çerçeveledi; özellikle Spinoza'ya Batı düşüncesini mucizevi nedensellik inancından kurtarıp evrensel, doğal nedenselliğe dayandırdığı için itibar etti. Bu mimariden Brunner, "ruhsuz psikoloji" ve "pnömatoloji" olarak adlandırdığı şeyi geliştirdi; bu, bireysel insan zihinleriyle sınırlı kalmayıp, bir biçimde varoluş boyunca yayıldığına inandığı bir bilinç açıklamasıydı.

Dahi, Mesih ve Ruhani Seçkinler

Brunner bu çerçeveyi, kimin gerçekten ruhani düşünce tarzına ulaştığı ve kimin sadece onun süslerini ödünç aldığına dair bir teoriye genişletti. 1921 tarihli Unser Christus oder das Wesen des Genies (Mesihimiz ya da Dehanın Özü) adlı kitabı, dâhilik ile ruhsallık arasında doğrudan bir bağlantıyı savundu; İsa'yı yeni bir dinin kurucusu olarak değil, Yahudiliğin özgün ruhunu somutlaştıran mistik bir peygamber olarak sundu; bu konum, Brunner'in Mesih'i Hristiyanlığa bırakmak yerine Yahudi ruhani soyuna mal etmesine olanak tanıdı. Daha sonra Materialismus und Idealismus (1928) eserinde, basit maddi fenomenler ile bunların altında yatan kavramsal olarak erişilemez idealler arasındaki aynı ayrımı vurguladı ve açıkça Platon'un idealar teorisi ile Spinoza'nın metafizikinden yararlandı. Tüm bunların temelinde, 1914'te tamamlanıp 1918'de yayınlanan Der Judenhaß und die Juden adlı eserinde ayrıntılı olarak ortaya koyduğu şu inancı yatıyordu: ırksal ve ulusal üstünlük iddiaları, ister Nazi ister Siyonist olsun, üç yetili teorisinin teşhis etmek için inşa edildiği bencil batıl inancın biçimleriydi. Yahudiliğin ruhani bir doktrin olarak, doğru anlaşıldığında, dinin tam tersi ve hatta ona karşı bir protesto olduğunu savundu ve kendi açısından gerçek bir peygamberi Yahudilik ile daha sonraki bir sapma olarak gördüğü haham geleneği arasında keskin bir ayrım yaptı. Hayatının çoğu boyunca Siyonizm karşıtı kaldı ve bu pozisyonu ancak Avrupa'nın felaketi sona yaklaşırken yeniden değerlendirdi.

Sadık Okurlardan Oluşan Bir Çevre

Brunner, 1895-1913 ve 1930-1933 yılları arasında Berlin'de, 1913-1930 yılları arasında Potsdam'da münzevi bir hayat yaşadı; 1925'te takipçileri Constantin Brunner Derneği'ni kurduktan sonra bile halka açık etkinliklerden kaçındı. Bu münzeviliğe rağmen veya belki de bu yüzden, (kişisel arkadaşı olan Alman dışişleri bakanı Walther Rathenau), Gustav Landauer, Max Nordau ve Lou Andreas-Salomé dahil olmak üzere alışılmadık derecede yoğun bir mektuplaşanlar ve hayranlar çevresi oluşturdu. Martin Buber onu ziyaret etti ancak çoğu anlatıma göre, Brunner'in "ruhani seçkinler" kavramını, Brunner'in amaçladığı epistemik ayrım yerine basit bir aristokratik elitizm olarak yanlış yorumladı. Albert Einstein, Brunner'in çalışmalarını okudu ve özellikle Kant'a yönelik muhalefeti nedeniyle reddetti. Brunner'in sonraki itibarı için en önemli sonuç, Friedrich Kettner'in 1920'lerin başında Çernivtsi'de Brunner'in öğretisine dayalı "Etik Seminerler" kurmasıydı; bu seminerlerin üyeleri arasında şair Rose Ausländer ve Brunner'in ölümünden sonra felsefi mirasını yönetmek üzere seçtiği çırağı Lothar Bickel de vardı.

Sürgün ve Ölüm

Yahudi kökeni ve açık sözlü faşizm karşıtı ifadeleri nedeniyle 1933 baharında Almanya'yı terk etmek zorunda kalan Brunner, son yıllarını Magdalena Kasch'ın bakımında Lahey'de geçirdi ve ölümünden sonra 1939'da yayınlanan, tamamlanmamış bir risale olan Unser Charakter oder Ich bin der Richtige!'i tamamladı. 27 Ağustos 1937'de, 75. doğum gününde Lahey'de öldü. 1903'ten 1932'ye kadar onun düşünce ve sohbetlerinin ayrıntılı bir kaydını tutan günlüğünü yazan eşi Leoni ve üvey kızı Lotte, daha sonra Nazi toplama kamplarında katledildi.

Constantin Neden Dahi Olarak Adlandırılır?

Brunner'ın kendi felsefesi dâhiliği merkezi bir kategori haline getirdi (özünü tanımlamaya bütün bir kitap ayırdı); bu da bu etiketin ona uyup uymadığı sorusunu alışılmadık derecede keskin kılıyor. İddiası, büyük ölçüde tek başına ve herhangi bir üniversite görevi dışında, ruhani içgörüyü batıl inançtan ayıran ve bu ayrımı tüm Batı dini ve siyasi tarihi boyunca izleyen, bütünüyle özgün bir sistem inşa etmesine dayanır. Bu sistem, Yehudi Menuhin gibi bir virtüözün ona ömür boyu manevi akıl hocası demesine ve belgelerini koruyan enstitünün yönetim kurulunda görev almasına, ayrıca André Breton'un eserlerini bağımsız olarak onaylamasına yetecek kadar ikna ediciydi. Dürüst karşı argüman da aynı derecede nettir: Teknik felsefeyi yargılayabilecek az sayıdaki çağdaştan biri olan Einstein, Brunner'i okudu ve reddetti; Yahudi düşüncesinin ciddi bir yorumcusu olan Martin Buber, Brunner'in temel ayrımını basitçe yanlış anlamış görünmektedir; ve savaş sonrası eserlerine olan ilginin yeniden canlanması, ana akım akademik felsefede değil, ağırlıklı olarak Hollanda, İsrail ve Fransa'daki enstitü bağlantılı akademisyenler arasında sınırlı kalmıştır.

Miras

Brunner'ın öğrencisi Magdalena Kasch, onun el yazmalarını basılı sürümlerini tüketen Nazi kitap yakma eylemlerinden kaçırarak korudu ve 1948'de Lahey'de, 1950'de resmen vakıf olarak tescil edilen Internationaal Constantin Brunner Instituut'u kurdu; paralel bir Brunner Vakfı ise 1957'den beri Hamburg'da onun çalışmalarını tanıtmaktadır. Adı bugün, büyük ölçüde bu kurumsal koruyucular aracılığıyla ve zihnin üç yetili teorisinde, ruhani ve yaratıcı içgörünün yanlış anlaşılabileceği batıl inançtan farkının ne olduğu sorusuna ciddi bir cevap bulan Menuhin gibi okuyucular sayesinde yaşamaktadır.