Bahaullah: Krallara yazan mahkûm

1852 sonbaharında bir İranlı soylu, Tahran'da zindana dönüştürülmüş terk edilmiş bir yeraltı su deposu olan ve mahkûmların boyunlarında ağır zincirlerle karanlıkta oturduğu 'Siyah-Çal'a (Síyáh-Chál) atıldı. Orada dört ay geçirdi. O çukurda ilahi bir görev aldığı iddiasıyla ortaya çıktı. Yirmi yıl içinde, hâlâ bir mahkûmken, Kraliçe Victoria'ya, III. Napolyon'a, Rus Çarı'na ve Papa IX. Pius'a imparatorluklar çağının kapandığını ve insanlığın bir olduğunu bildiren mektuplar yazıyordu. Bugün 236 ülke ve bölgede beş ila sekiz milyon insan onun kurduğu dini takip etmektedir.

Görevi reddeden soylu

12 Kasım 1817'de Tahran'da İran aristokrasisine mensup biri olarak Mirza Hüseyin Ali Nuri (Mírzá Ḥusayn-ʻAlí Núrí) adıyla dünyaya geldi. Babası Mirza Abbas Nuri (Mírzá ʻAbbás Núrí) -Mirza Buzurg olarak bilinir- İmam-Virdi Mirza'nın (Imám-Virdi Mírzá) veziri olarak görev yapmıştı ve aile Kaçar sarayında toprak ve nüfuz sahibiydi. Oğlunun o dünyayı miras alması bekleniyordu.

Yirmi iki yaşında kendisine teklif edilen devlet görevini reddetti. Saray kariyerinin böylesi bir doğum için tek saygın kullanım olduğu bir toplumda bu sıra dışı bir seçimdi. Bunun yerine aile arazilerini yönetti ve hayır işlerine odaklandı, yerel halk arasında mevki sahibi olmaktan ziyade yoksullarla ilgilenen bir adam olarak ün kazandı.

Siyah-Çal

1844'te Şirazlı genç bir tüccar kendini 'Bab' (The Báb) -yani Kapı- ilan etmeye başladı ve ardından daha yüce bir elçinin geleceğini duyurdu. Hareket olağanüstü bir hızla yayıldı ve olağanüstü bir şiddetle karşılandı; Bab 1850'de kurşuna dizilerek idam edildi. Yirmi yedi yaşında Bab'ın öğretilerini kabul eden Hüseyin Ali, o zamana kadar hareketin en önde gelen isimlerinden biri haline gelmişti.

1852'de küçük bir Babi grubu Şah'a suikast girişiminde bulundu. Girişim başarısız oldu ve misilleme yıkıcıydı: o yıl en az on bin Babinin öldürüldüğü bir terör saltanatı yaşandı. Hüseyin Ali tutuklandı ve Siyah-Çal'a hapsedildi. Daha sonra ilahi görevini oluşturan deneyimleri orada yaşadığını söyledi; takipçilerinin inançlarının doğuşu olarak gördüğü ve kendisinin de tartışma diliyle değil, vahiy diliyle tanımladığı an buydu. O sırada kimseye bir şey söylemedi.

Bağdat ve dağlar

Ocak 1853'te İran'dan sürgün edildikten sonra, o zamanlar Osmanlı Irak'ında olan Bağdat'a gitti. Oradaki sürgün Babi topluluğu kendisi ve üvey kardeşi Mirza Yahya (Mírzá Yaḥyá) etrafında bölündü, o ise liderlik için savaşmak yerine sadece ayrıldı. 1854'ten 1856'ya kadar Kürdistan'ın Süleymaniye (Sulaymáníyyih) dağlarında, takma bir isimle, çileci bir inzivada yaşadı. Nihayetinde bilgisiyle tanındı ve geri dönmeye ikna edildi.

Bunu takip eden Bağdat yılları, Bahai adanmışlık hayatının temelini oluşturan eserleri üretti: kehanetlerin yorumu üzerine kitabı olan 'Kitab-ı İkan' (Kitáb-i-Íqán); kısa etik sözlerden oluşan 'Saklı Sözler' (Hidden Words); ve Sufi tasavvuf geleneğinde mistik bir metin olan 'Yedi Vadi' (Seven Valleys). Onun etkisiyle sürgün topluluk yeniden canlandı, işte tam da bu yüzden İranlı yetkililer onun daha da uzağa gönderilmesi için baskı yaptı.

Rıdvan Bahçesi

22 Nisan 1863'te, İstanbul'a hareketinden önceki gece Bağdat dışındaki bir bahçede yoldaşlarına, Bab'ın önceden haber verdiği elçi olan 'Tanrı'nın tecelli edeceği kişi' olduğunu açıkladı. Bahailer bu bahçeye 'Rıdvan' (Riḍván) derler ve orada geçirdiği on iki günü en kutsal bayramları sayarlar. 'Tanrı'nın Görkemi' anlamına gelen Bahaullah (Baháʼu'lláh) ismini aldı.

Bildiri önce özel olarak yapıldı. Osmanlıların onu daha sonra gönderdiği Edirne'de 1866'da bunu açıkça duyurdu ve Mirza Yahya'nın grubuyla kesin olarak bağlarını kopardı. Ayrılık kalıcıydı ve Babilerin büyük çoğunluğu Bahaullah'ı takip etti.

Yeryüzünün Krallarına Mektuplar

Edirne'den itibaren dini tarihin en garip yazışmalarından birini başlattı. Osmanlı muhafızları altındaki vatansız bir sürgün, dünyanın hükümdarlarına ve krallarına bireysel ve toplu olarak mektuplar gönderdi: III. Napolyon, Kraliçe Victoria, Çar II. Aleksandr, Osmanlı Sultanı, Şah, Papa IX. Pius. Onları maddi varlıklarından vazgeçmeye, adaletle hükmetmeye, silahlanmalarını azaltmaya ve anlaşmazlıklarını çözmeye çağırdı, aksi takdirde sonuçların felaket olacağı konusunda uyardı. Hiçbiri kayda değer bir şekilde yanıt vermedi. Mektuplar kutsal metin haline geldi.

Hapishane Şehri

1868'de Osmanlı devleti onu, imparatorluğun en kötü vakaları için ayrılmış ceza kolonisi olan Akka (Acre) - ʻAkká, günümüzde İsrail'in kuzeyi - hapishane kalesine nakletti. Asla resmen serbest bırakılmadı. Ancak yıllar geçtikçe hapislik hafifledi ve 1879'dan ölümüne kadar şehir surlarının dışındaki Bahçı Köşkü'nde (Mansion of Bahjí) yaşadı, teknik olarak hâlâ bir mahkûmdu ve İran'dan, daha sonra da ABD'den gelen hacıları kabul etti.

Bu on yılların çıktısı devasaydı. Külliyatı en az 1.500 mektup içerir; akademisyenler yüz cildi aşan 15.000 civarında öğeyi tanımlamış ve doğrulamıştır. Bunun merkezinde, kurduğu din için yasalar ve kurumsal tasarım kitabı olan en kutsal kitap 'Kitab-ı Akdes' (Kitáb-i-Aqdas) yer alır. 29 Mayıs 1892'de Bahçı'da vefat etti ve oraya defnedildi; bu türbe, Bahailerin dua ederken yöneldikleri ve hac yolculuklarının hedefi olan noktadır. Vasiyeti, büyük oğlu Abdülbaha'yı (ʻAbdu'l-Bahá) halefi ve yazılarının yetkili yorumcusu olarak belirledi; bu, yeni inancı çoğu dinin ilk nesillerinde parçalayan bölünmelerden kurtaran açık, belgelenmiş bir veraset düzeniydi.

Bahaullah neden dahi olarak adlandırılır

Bu vaka, iddialarını kabul etmeye bağlı değildir. Aslında ne inşa ettiği ve ne kadar erken inşa ettiği ile ilgilidir. 1860'lar ve 1870'lerde Osmanlı hapishanesinden -telefondan önce, Milletler Cemiyeti'nden önce, dekolonizasyondan önce- 20. yüzyıl özlemlerinin bir kontrol listesi gibi okunan bir program ortaya koydu: insanlığın birliği, kadın ve erkek eşitliği, evrensel eğitim, ırksal, sınıfsal ve dinsel önyargıların kaldırılması, barışı korumak için uluslararası bir organ ve bunu sağlamak için dünya yönetişim yapısı. Tüm bunları tek bir birleştirici fikir olan 'kademeli vahiy' üzerine dayandırdı: büyük dinler, birbirine rakip ve dışlayıcı gerçekler olmaktan ziyade, kabul eden çağın kapasitesine göre uyarlanmış tek bir eğitimin ardışık taksitleridir. Teolojik statüsü ne olursa olsun, bu, diğer hemen hemen herkesi mağlup eden dini çoğulculuk sorununa zarif bir çözümdür. Bunu kurucuların neredeyse hiç başaramadığı bir şeyle birleştirdi: kendi yasalar kitabını yazdı ve halefini yazılı olarak atadı, kurumsal sürekliliği önceden kurguladı.

Karşı argüman açıkça belirtilmelidir. Onun merkezi iddiaları -Siyah-Çal'daki vahiy, Rıdvan'da ilan ettiği makam- ilahi bir görev iddiasıdır ve bunlar kanıtla çözülecek türden şeyler değildir; takipçileri için bunlar işin tüm noktasıdır, başkaları için ise doğrulanamaz iddialardır. Şüpheciler, sosyal programın Kaçar İran'ının ne kadar önünde olursa olsun, 19. yüzyıl liberal reformcuları arasında büyük ölçüde havada olduğunu ve özgünlüğünün icattan çok sentez ve çerçevelemede yattığını belirtirler. Mirza Yahya ile olan ayrılığı, hikayeyi farklı anlatan acı bir rakip gelenek bıraktı. Ve 'dahi', cemaatinin parlak bir adam olarak değil, bir 'Tanrı'nın Tecellisi' (Manifestation of God) olarak gördüğü bir figür için rahatsız edici bir kelimedir - ki kendi yazıları da bu kategorinin insani zekadan tür olarak farklı olduğu konusunda ısrar eder.

Miras

Kurduğu din şu anda dünyada coğrafi olarak en yaygın dinlerden biridir ve 236 ülke ve bölgede mevcuttur. Bahailer, doğduğu ülkede hâlâ zulüm gören bir azınlık olmaya devam etmektedir. Onu görmezden gelen krallara gönderdiği levhalar bugün bile, her kıtada, bu krallıklardan herhangi biri düştüğünde henüz doğmamış olan insanlar tarafından topluluklarının ibadethanelerinde yüksek sesle okunmaktadır.