André Gide: Arzuyu Vaaz Eden Püriten

On beş yaşında kuzeni Madeleine Rondeaux'ya ömür boyu sürecek bir ruhani aşk yemini etti. Yirmili yaşlarının ortasında, Kuzey Afrika'ya yaptığı bir seyahat sırasında, kendisini veremli bırakacak hastalıktan neredeyse ölüyordu; burada ilk eşcinsel deneyimini yaşadı ve Oscar Wilde ile tanıştı. Fransa'ya döndü, annesini defnetti ve Madeleine ile evlendi. Evlilik hiçbir zaman cinsel olarak tamamlanmadı. André Gide'in (André Gide) sonraki elli beş yıl boyunca yazdığı neredeyse her şey, o iki gerçeklik -yemin ve arzu- arasındaki boşluktan doğdu ve İsveç Akademisi nihayetinde bunun ürettiği niteliği şöyle adlandırdı: "Gerçeğe karşı korkusuz bir sevgi ve keskin bir psikolojik içgörü."

Kesintiye Uğramış Bir Protestan Çocukluk

Gide, 22 Kasım 1869'da Paris'te doğdu. Babası Paul Gide, Sorbonne'da hukuk profesörüydü; annesi Juliette'ti; aile Protestan üst orta sınıfa mensuptu ve Huguenot kökenliydi, bir tarafta yakın zamanda Katolikliğe geçmiş akrabalar vardı. Babası André on bir yaşındayken öldü, onu büyük ölçüde kadınların egemen olduğu bir evde ve yetişkin yaşamı boyunca parçalarına ayırmak için harcayacağı katı bir dini disiplin altında bıraktı.

Sağlığı kırılgandı ve mizacı gergindi. École Alsacienne'deki eğitimi sürekli kesintiye uğradı ve özel öğretmenlerle uzun süreler geçirmesi için Fransa'nın güneyine gönderildi. Resmi eğitim dağınıktı; ancak okumaları öyle değildi.

Cezayir ve Sembolizmin Sonu

Les Cahiers d'André Walter (André Walter'ın Defterleri, 1891) onu Paris edebiyatının sembolist çevrelerine soktu ve vaat dışında pek bir şey duyurmadı. Onu yazar yapan, 1893'ten 1895'e kadar süren Kuzey Afrika yolculuklarıydı. Cezayir'deki ağır hastalık onu ölümün eşiğine getirdi ve içinde yetiştirildiği dine karşı kalıcı bir isyan yarattı - daha basit olacak bir terk ediş değil, asla çözülmeyen bir isyan.

İlk meyve, tam tersine inanacak şekilde yetiştirilmiş bir adam tarafından yazılmış, duyusal hedonizm yoluyla kurtuluş için bir argüman olan Les Nourritures terrestres (Dünyanın Nimetleri, 1897) idi. Ardından 1902'de L'Immoraliste (Ahlaksız) -birçok okuyucu için en iyi romanı- ve 1909'da La Porte étroite (Dar Kapı) geldi. Gide'in karakteristik hamlesi, her dürtüye, arzuya ve vazgeçişe mümkün olan en ikna edici açıklamayı vermek ve ardından hüküm vermeyi reddetmekti. Bu ret, onun imzasıdır.

Yirminci yüzyıl Fransız edebiyatının merkezi kurumu haline gelen avangart dergi La Nouvelle Revue Française'in kurucu ortağı oldu, ancak yıllarca kendi itibarını dar bir entelektüel kitleyle sınırlı tuttu.

Büyük Orta Dönem

Saül 1903'te, Le Retour de l'enfant prodigue (Müsrif Evladın Dönüşü) 1907'de, Les Caves du Vatican (Vatikan Mahzenleri) 1914'te ve La Symphonie pastorale (Pastoral Senfoni) 1919'da ortaya çıktı. Sonra ona pahalıya mal olan iki kitap geldi.

Corydon (1924), eşcinselliğin açık bir savunmasıydı ve konunun sadece özel değil, konuşulamaz olduğu bir Fransa'da yayınlandı. Si le grain ne meurt (Eğer Ölmezse), kendi hayatını da aynı şekilde ele aldı. Gide, cinsel konular hakkında benzeri görülmemiş bir özgürlükle yazdı ve bunu, evinde kocasının gerçekliğinden kaçmak için dindarlığı ve ev hayatını sığınak olarak seçmiş dindar bir eş varken, kendi adıyla ve şöhretinin zirvesindeyken yaptı. Ona ne yaptığını biliyordu. Kendi ifadesiyle, bu büyük bir suçluluk ve acı kaynağıydı ve buna 1951'de ölümünden sonra yayınlanan Et nunc manet in te'de geri döndü.

Les Faux-Monnayeurs (Sahte Para Kalpazanları, 1926), biçimsel başyapıtıdır; Sahte Para Kalpazanları adlı bir roman yazan bir romancıyı içeren bir metaroman, Gide'in gerçek bir roman olarak adlandırmaya istekli olduğu tek kitabıydı.

Kongo, Moskova ve İki Halka Açık Dönerlik

1925 ve 1926'da Gide, Kongo'yu dolaştı ve bir iddianameyle geri döndü. Gördüğü şey sömürge halklarının sömürüsüydü ve Paris'te neredeyse kimsenin konunun açılmasını istemediği bir dönemde, itibarının gerçek bir bedeli pahasına bunu kamuoyu önünde söyledi.

Bir on yıl sonra aynı numarayı ters yönde tekrarladı. 1930'larda komünizme geçtikten sonra 1936'da SSCB'yi ziyaret etti ve Retour de l'U.R.S.S. (SSCB'den Dönüş) kitabını yayınladı, ardından 1937'de Retouches à mon Retour de l'U.R.S.S. geldi - en prestijli Batılı destekçilerinden biri tarafından rejimin kamu önünde reddi, modaya uygun pozisyonun sessizlik olduğu bir dönemde yazılmıştı.

Œdipe (Oidipus, 1931) ve Thésée (Theseus, 1946) klasik mitleri yeniden işledi. Whitman, Shakespeare ve Rilke'yi Fransızcaya çevirdi. Ve tüm bunların arasında, 1889'dan 1949'a kadar tutulan ve yaşamı boyunca yayınlanan Journal (Günlük) vardı; bazı okuyucular bunun yazdığı en iyi şey olduğunu düşünür. 1947'de hem fahri Oxford derecesi hem de Nobel Ödülü aldı. 19 Şubat 1951'de Paris'te öldü ve Normandiya'daki Cuverville'de defnedildi.

André Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Yetenek, sanatsal bir yöntem olarak işleyen entelektüel dürüstlüktür. Gide'in ayırt edici hamlesi, bir pozisyonu tam bir inançla savunan bir kitap oluşturmak ve sonra aynısını tam bir inançla tam tersini yazmak -bir ciltte arzu, diğerinde vazgeçiş- ve hükmü saklı tutmaktır. Bu kararsızlık değildir. Bu, okuyucunun ahlaki işi dış kaynak olarak kullanmasına izin vermeyi reddetmektir ve sahip olmadığı inançlar hakkında gerçekten ikna edici olmasını gerektiriyordu. Akademinin alıntısı iki yarıyı tam olarak adlandırdı: gerçeğe karşı korkusuz bir sevgi ve keskin bir psikolojik içgörü. Biçimsel olarak Les Faux-Monnayeurs, o dönemde çok az Fransız kitabının denediği bir şeyi yaptı, kompozisyon eylemini kompozisyonun içine katladı.

Ayrıca söylenemeyeni söylediği için tekrar tekrar bedel ödedi: Corydon'da eşcinsellik üzerine, Kongo'dan sonra sömürgecilik sömürüsü üzerine, Moskova'dan sonra Sovyet komünizmi üzerine. Camus ve Genet'nin her ikisi de açtığı alanda çalıştı.

Karşı dava ciddidir ve görmezden gelinemez. Nobel Vakfı'nın Gide hakkındaki kendi sayfası artık kendi yazılarında belgelenen reşit olmayanları cinsel olarak istismar ettiğine dair ciddi iddiaları kaydediyor - onu ahlaki bir tanık yapan aynı samimiyet, ona karşı delil sağlayan şeydir. Arzu hakkında doğruyu söyleme ilkesine dayanan bir çalışma bütünü, modern okuyucunun kurtuluş değil, istismar olarak yargılayacağı davranışları içerir ve Gide'in bunu bizzat kaydetmiş olması gerçeği, bunu dürüstlüğe dönüştürmez. Daha küçük bir itiraz da var: Romanlarının çoğu tez odaklı, romandan ziyade felsefi masallara daha yakın ve karakterler giyinmiş argümanlar olarak okunabilir. Dahi gerçektir; savunulamaz bir şeyin yanında oturur ve her dürüst hesap ikisini de taşımak zorundadır.

Miras

Gide, Fransız edebiyatını tartışmamayı kabul ettiği şeyleri tartışabilir hale getirdi ve bunu yaparken hiçbir pozisyonun -dini, cinsel, siyasi- kalıcı sadakati hak etmediğinde ısrar ederek yaptı. Nouvelle Revue Française bir kurum olarak onu geride bıraktı; modellediği iki alışkanlık, yani dalkavukluk olmadan öz-inceleme ve halk önünde fikrini değiştirme, bir yöntem olarak ondan daha uzun yaşadı. Yirminci yüzyılın en etkili ve en tartışmalı yazarlarından biri olmaya devam ediyor ve muhtemelen cümlenin her iki yarısında da ısrar ederdi.