Adam Mickiewicz: Kağıt üzerinde bir ulus icat eden sürgün

Adam Mickiewicz (Adam Mickiewicz) asla bir devlet olarak var olan bir Polonya'da yaşamadı; yetişkinlik hayatının tamamı boyunca, ülke Rusya, Prusya ve Avusturya arasında bölüşülmüş ve Avrupa haritasından silinmişti. Yine de, sürgünden yazdığı dizelerle ülkeyi tekrar var etti; bunu, sınırın üç tarafındaki yetkililerin aktif bir şekilde bastırmaya çalıştığı bir dilde yaptı. Rusya'ya karşı bir Polonya lejyonu kurmaya çalışırken İstanbul'da öldüğünde, o artık sadece bir şair değil, bölünmüş Polonya'nın sahip olduğu ulusal kuruma en yakın şey haline gelmişti.

Kaybolmuş sınırda bir soylunun oğlu

Mickiewicz, 24 Aralık 1798'de, Polonya-Litvanya Topluluğu'na ait olan ve doğduğu sırada Rus İmparatorluğu tarafından çoktan yutulmuş (şu anda Belarus sınırları içinde) Navahrudak'ta (Navahrudak) veya yakınlarında doğdu. Babası Mikołaj Mickiewicz (Mikołaj Mickiewicz), eski Litvanya Büyük Dükalığı'nın Lehçe konuşan, Polonize olmuş soylularından bir avukattı; annesi Barbara Majewska (Barbara Majewska) da soylu bir kökenden geliyordu. Ailenin ikinci oğluydu. Dil ve kültür açısından Polonyalı, coğrafya açısından Litvanyalı olan ve artık siyasi bir varlık olarak bulunmayan çok etnikli bir topluluk içinde şekillenmiş bu bölgesel kimlik, onun sonraki milliyetini kalıcı olarak tartışmalı kılacaktı: Polonyalı, Litvanyalı ve Belaruslu bir figür olarak haklı nedenlerle sahiplenilmiştir.

Öğrenci, öğretmen ve komplocu

1807'den 1815'e kadar eski Polonya ulusal müfredatı altında bir Dominiken okuluna gitti, ardından o yılın Eylül ayında öğretmenlik eğitimi almak için burslu bir öğrenci olarak Vilnius İmparatorluk Üniversitesi'ne girdi. 1817'de, Rus yönetimi altında Polonya kültürü ve kişisel gelişime adanmış gizli bir öğrenci topluluğu olan 'Filomatlar'ı (Philomaths) kurdu; bu, tam da imparatorluk yetkililerinin yıkıcı olarak gördüğü türden bir örgüttü. İlk şiiri "Zima miejska"yı ("Şehir Kışı") 1818'de yayımladı ve mezun olduktan sonra 1819'dan 1823'e kadar Kaunas'ta ortaokulda öğretmenlik yaparak burs yükümlülüğünü yerine getirdi. O yılın sonlarında veya bir sonraki yılın başlarında, Filomatlardaki rolü ve genç Polonyalı aydınlar arasındaki daha geniş siyasi aktivizmi nedeniyle tutuklandı.

Sürgün ve Puşkin ile beklenmedik bir dostluk

Mickiewicz'in cezası hapis değil, iç sürgündü: 1824'te vatanından sürüldü ve halkını bastıran imparatorluğun kalbinde, çoğunlukla St. Petersburg ve Moskova'da beş yıl geçirdi. Şaşırtıcı bir şekilde, Rus edebiyat dünyası onu kabul etti; Aleksandr Puşkin (Alexander Pushkin) ile arkadaş oldu. Bu ilişki, iki şairin birbirlerine duyduğu saygı kadar, vatanını yöneten imparatorluk seçkinleri arasında kendisine bir kitle bulan baskı altındaki bir Polonyalı milliyetçinin tuhaf konumunu da anlatıyor. Bu sürgün sırasında, Rus sansürünü fark ettirmeden geçen yıkıcı siyasi anlamlarla kodlanmış bir anlatı şiiri olan "Konrad Wallenrod"u (1828) yayımladı; bu, Töton Şövalyeleri'ne sızıp onları içeriden yok eden bir Litvanyalı hakkındaki eserdi ve Polonyalı izleyiciler tarafından işgal altındaki direnişin bir alegorisi olarak geniş çapta okundu.

Onu Polonya'nın şairi yapan kitaplar

Mickiewicz'in başlıca eserleri, hayatının ona dayattığı temaları kapsar: "Grażyna" (1823), Töton Şövalyeleri'ne direnen Litvanyalı bir kadın reisi tasvir etti; "Kırım Soneleri" (Crimean Sonnets, 1825–26), Rusya kontrolündeki Kırım'a yaptığı seyahatlerden doğdu; 1822'de başlanan ve on yıllar içinde genişletilen çok bölümlü şiirsel drama "Dziady" (Forefathers' Eve), Slav halk ritüellerini, mistisizmi ve Rus yönetimine karşı açık siyasi protestoyu birleştirdi; buna kendi neslinin deneyimine doğrudan dayanan, Polonyalı vatanseverlerin hapsedilmesini ve sorgulanmasını tasvir eden bir sahne de dahildir. Başyapıtı olan 1834 tarihli epik "Pan Tadeusz" (Pan Tadeusz), Napolyon'un Rusya işgali arifesinde Litvanyalı toprak sahipleri arasında geçer ve genellikle Polonya edebiyatındaki tek en büyük başarı olarak kabul edilir; ülkesine dönüp göremeyen bir adam tarafından yazılmış, kaybolmuş bir sosyal dünyanın sevgiyle detaylandırılmış bir portresidir.

Paris, profesörlük ve inanç krizi

Mickiewicz 1832'de, 1830 Kasım'ında Rusya'ya karşı yapılan başarısız ayaklanmadan sonra batıya kaçan Polonyalı göçmen dalgasının bir parçası olarak Paris'e yerleşti. 1834'te bir bestecinin kızı olan Celina Szymanowska (Celina Szymanowska) ile evlendi; altı çocukları oldu ve edebi ününe rağmen evliliğinin büyük bir kısmında gerçek bir yoksulluk içinde yaşadılar. 1838'den itibaren Lozan Akademisi'nde Latin edebiyatı profesörlüğü yaptı, ardından 1840'ta Collège de France'ta (Collège de France) yeni oluşturulan Slav dilleri ve edebiyatları kürsüsüne atandı; bu, Fransız entelektüel hayatının kalbinde Slav ve özellikle Polonya kültürünün kurumsal olarak önemli bir tanınmasıydı. Dersleri büyük kitleler çekti, ancak 1844'e gelindiğinde Andrzej Towiański'nin (Andrzej Towiański) dini mistisizmine artan katılımı ve Katolik Kilisesi'ne yönelik keskin halk eleştirileri resmi bir kınamaya yol açtı ve o yılın Mayıs ayında orada son dersini verdi.

Barikatlar, gazetecilik ve bir lejyon

Akademik kariyeri daraldıkça Mickiewicz'in siyaseti daha da aktif hale geldi. 1848 devrimleri sırasında, Polonyalı ve İtalyan isyancıları desteklemek için İtalya'da kısa ömürlü "Mickiewicz Lejyonu"nu örgütledi ve ertesi yıl, Avrupa çapında demokrasi ve sosyalizmi savunan yetmişten fazla makale yazdığı Paris gazetesi "La Tribune des Peuples"ı kurdu. 1852'de Collège de France'taki görevini kaybetti ve o yılın sonlarında Bibliothèque de l'Arsenal'de (Bibliothèque de l'Arsenal) kütüphaneci olarak işe başladı. 1853'te Kırım Savaşı patlak verdiğinde, nihayet Polonya adına Rusya'ya vurmak için gerçek bir fırsat gördü. Eylül 1855'te Paris'ten ayrıldı ve o ayın sonlarında İstanbul'a ulaştı; Rusya'ya karşı Osmanlıların yanında savaşacak Polonyalı ve Yahudi kuvvetlerini örgütlemek için çalıştı. 26 Kasım 1855'te, elli altı yaşında, neredeyse kesinlikle koleradan orada öldü.

Adam neden dahi olarak adlandırılır

Mickiewicz'in özel başarısı, edebiyatı, geriye kalan hiçbir devlet aygıtının yapamadığı siyasi işi yapmaya zorlamasıydı: Polonya komşuları tarafından haritadan silinmişken, sürgünden yazılan, sansürcülerden kaçırılarak taşınan, sahip olduğu için hapis riski alan insanlar tarafından ezberlenen ve okunan şiirleri kullanarak, dağınık bir halkın zihninde ulusal bir kültürü ve egemenlik iddiasını canlı tuttu. "Pan Tadeusz"un Polonya edebiyatının zirvesindeki yeri Polonyalı eleştirmenler ve okuyucular arasında esasen tartışmasızdır ve geleneksel olarak Romantik dönemin en büyük "Polonyalı Ozanları" (Polish Bards) arasında yer alır; bu unvan ulusal hayal gücünde şairden çok peygambere yakın bir şeyi ifade eder. Dürüst karşı iddia ise, konumunun büyük bir kısmının sadece edebi yargıdan ziyade siyasetle ayrılmaz olduğudur: Polonya'nın bir ulusal sembole ihtiyacı olduğu için sembol haline geldi, Towiański'nin etkisi altındaki mistisizme geçişi sempatik çağdaşlarını bile yabancılaştırdı ve Polonya, Litvanya ve Belarus iddiaları arasındaki akıcılığı, her tarafın sonraki milliyetçi anlatılarının kendi çıkarları için basitleştirmeye çalıştığı gerçekten tartışmalı bir kimliği yansıtır.

Miras

Mickiewicz ilk olarak 1861'de Paris dışındaki Montmorency'ye gömüldü; 1890'da, ölümünden on yıllar sonra ve Polonya devlet statüsünü yeniden kazanmadan yıllar önce, naaşı Polonya krallarının istirahatgahı olan Kraków'daki Wawel Katedrali'ne (Wawel Cathedral) taşındı; bu, Polonya'nın ona hayattayken zaten verdiği statüyü doğrulayan bir onurdu. Ona adanmış müzeler birçok ülkede bulunmaktadır ve eserleri sadece Polonya ulusal kimliği için değil, aynı zamanda ondan bir pay iddia eden paralel Litvanya, Ukrayna ve Belarus gelenekleri için de temel bir referans noktası olmaya devam etmektedir.