Emir Abdülkadir: Kurtarıcıya Dönüşen Savaşçı

1860 yılında, Fransa'nın Kuzey Afrika'daki en tehlikeli düşmanı olarak beş yıl boyunca hapsettiği bir adam, Şam'daki evini katliamdan kaçan binlerce Hristiyan'a açmış ve kalabalığı durdurmak için kapılara silahlı Cezayirli gazileri yerleştirmişti. Emir Abdülkadir (Emir Abdelkader), on beş yılını Cezayir kabilelerini Fransız işgaline karşı yöneterek geçirmiş ve hayatının geri kalanını bu direnişin asla Hristiyanlara karşı bir nefret meselesi olmadığını kanıtlamaya adamıştı. On dokuzuncu yüzyıl figürleri arasında savaş alanı efsanesinden insani bir devlet adamına bu denli tamamen dönüşen çok az kişi vardır ve Papa, bir çar ve adını bir güle veren bir kraliçe tarafından ismi zikredilerek övülen kişi sayısı daha da azdır.

Bir Askerin Hayatı İçin Bir Alimin Eğitimi

Abdelkader ibn Muhieddine (Abdelkader ibn Muhieddine), 6 Eylül 1808'de Cezayir'in batısındaki Mascara yakınlarında dini statüye sahip bir ailede doğdu. Gelecekteki bir gerilla komutanı için alışılmadık bir şekilde, eğitimi askeri olmaktan önce akademikti: İslam hukukuyla birlikte matematik, astronomi, coğrafya, tarih ve Yunan felsefesi okudu; bu, onun nasıl savaşacağından ziyade nasıl yöneteceğini ve müzakere edeceğini şekillendiren entelektüel bir yelpaze oluşturdu. Bu kombinasyon — dindar alim ve taktiksel zihin — çağdaşlarının büyük seferlerinden önce bile onu tanımlarken, "fiziksel yakışıklılığı ve zihninin nitelikleri" ile halkı arasında zaten popüler kıldığı kişi olarak kastettikleri şeydi.

Bir İmparatorluğa Karşı On Beş Yıl

Fransa 1830'da Cezayir'i işgal edip ele geçirdi ve Abdülkadir kısa bir süre sonra Cezayir direnişinin merkezi figürü olarak ortaya çıktı, 1832'de Mascara'nın emiri (Amir) ilan edildi. 1830'dan 1840'ların ortalarına kadar yaklaşık on beş yıl boyunca, dağınık Cezayir kabilelerini Avrupa'nın en modern ordularından birini defalarca hüsrana uğratabilecek bir gerilla gücüne dönüştürdü. Yöntemi, çöl süvarilerinin hareketliliğini, kabile siyaseti hakkındaki derin bilgiyi, rakip grupları tek bir savaş koalisyonunda birleştirmesini sağlayan dini otoriteyi ve -seferine dair kayıtlara göre- Fransız sömürge siyasetindeki bölünmeleri takip eden bir Yahudi istihbarat ağını birleştiriyordu. Ayrıca savaşın arka planında, saf bir isyandan ziyade gerçek bir yönetim girişimi olan temel bir Cezayir devlet aygıtı kurdu. Düşmanları bile onun davranışını not etti: Fransız mahkumlara yönelik muamelesi o kadar insancıldı ki, sonraki yazarlar bunu esirlere muamele hakkındaki Cenevre Sözleşmeleri'nin arkasındaki emsallerden biri olarak kabul ettiler.

Teslimiyet, İhanet ve Beş Yıllık Esaret

1847'ye gelindiğinde, güçleri tükenmiş ve halkı acı çekerken, Abdülkadir teslimiyet için müzakere etti ve kararı kişisel bir yenilgiden ziyade ilahi irade olarak anladığı şeye boyun eğme olarak çerçeveledi. Güvence altına aldığı şartlar, kendisi ve ailesi için Orta Doğu'ya güvenli geçişi içeriyordu. Fransa'nın yeni gelen cumhuriyetçi hükümeti bu sözü reddetti. Yurt dışında sürgün yerine, Abdülkadir ve maiyeti beş yıl boyunca bir dizi Fransız şatosunda hapsedildi; bu hapis, geniş ailesinden ve ev halkından yirmi beşten fazla kişinin zatürre, kolera ve çağdaş hesapların sadece 'umutsuzluk' olarak tanımladığı nedenlerle ölümüne yol açtı. Fransa'da kalıcı ikamet etmesi için teşvikler sunuldu ancak o, Fransız hükümetinin orijinal sözünü tutması konusunda ısrar ederek bunları reddetti. Bu koşullar altındaki onurlu davranışı, kendisiyle savaşan Avrupa elitleri arasında, daha sonra biyografisini yazan Albay Charles Henry Churchill (Colonel Charles Henry Churchill) de dahil olmak üzere hayranlık uyandırdı. III. Napolyon nihayet 1852'de serbest bırakılmasını emretti.

Şam ve 1860'ın Kurtarışı

Abdülkadir 1853'te Şam'a yerleşti ve hayatının son otuz yılını daha fazla savaş planlamak yerine öğreterek, çalışarak ve şehrin karışık entelektüel ve dini topluluğunun bir parçası olarak geçirdi. Bu sessiz ikinci kariyer, 1860 yılında şehrin Hristiyan nüfusuna karşı mezhepsel ayaklanmalar patlak verdiğinde dramatik bir şekilde kesintiye uğradı. Abdülkadir doğrudan müdahale etti, aralarında vatandaşlarıyla bir zamanlar savaştığı veya bir zamanlar kendi ailesini hapsetmiş güçlerin diplomatik personelinin de bulunduğu binlerce Hristiyanı barındırdı ve korudu. Müdahaleyi açıklaması istendiğinde, erken dönem savaşı ile daha sonraki kurtarışı arasındaki her türlü ayrımı yıkan bir cevap verdi: "Yaptığım şey sadece kutsal yasamıza ve insanlığın kurallarına itaat etmekti." Abdülkadir için asla iki ayrı kod, yani dini ve insani olan, yoktu; Fransız işgaline karşı yürüttüğü cihat (jihad) ve Hristiyan mültecilere uzattığı koruma, kendi anlatımında, farklı durumlara uygulanan aynı ilkeydi.

Uluslararası Bir İtibar

1860'taki kurtarma eylemi, Abdülkadir'i yenilmiş bir sömürge isyancısından uluslararası düzeyde onurlandırılan bir figüre dönüştürdü. Fransız Légion d'honneur, Papa IX. Pius'tan papalık madalyaları, Çar II. Alexander'dan takdir, Osmanlı Türkiye'sinden onurlar ve ABD Başkanı James Buchanan'dan nadir tabancalar hediye aldı; Kraliçe Victoria'nın adını verdiği bir gül çeşidi vardı. Bordeaux vatandaşları, o sırada hala Fransız mahkumu olduğu gerçeğinden rahatsız görünmeyerek, onu 1849 Fransa başkanlık seçimlerinde aday olarak yazdılar. Ralph Waldo Emerson (Ralph Waldo Emerson) daha sonra onu, savaş alanındaki eski düşmanlar arasında hayatta kalan karşılıklı saygının bir örneği olarak Selahaddin Eyyubi ve Wellington Dükü ile birlikte gruplandırdı ve bir Amerikan kasabası olan Elkader, Iowa, ona hayran olan bir kurucusu tarafından onun adını aldı. New York Times, 1873'te yazdığı bir yazıda, onun "yüzyılın birkaç büyük adamının en önünde yer almayı hak ettiği" değerlendirmesinde bulundu.

Abdülkadir Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Abdülkadir'in itibarı, tek bir parlaklık anından ziyade alışılmadık derecede entegre edilmiş nitelikler kombinasyonuna dayanır: Hukuk, felsefe ve bilimlerde bir alimin resmi eğitimi; düzenli ordusu olmayan bir kabile koalisyonunun Fransız güçlerini on beş yıl boyunca durdurmasını sağlayan bir savaş alanı komutanının taktiksel doğaçlaması; ve savaş zamanında mahkumlara insanca davranmasını ve ardından, çelişki olmaksızın, barış zamanında Hristiyanları barındırmak için kendi evini riske atmasını sağlayan dini ve ahlaki bir netlik. Bu, saf entelektüel özgünlük olarak dehadan ziyade, baskı altında karakter bütünlüğü olarak dehaya daha yakındır - İslami düşünceyi yeniden şekillendiren bir felsefi yazılar bütünü üretmedi ve şöhreti doktrinden ziyade büyük ölçüde davranışa dayanır. Dürüst karşı argüman, askeri kampanyasının nihayetinde başarısız olduğudur: Fransız Cezayiri teslimiyetinden sonra bir yüzyıldan fazla süre varlığını sürdürdü ve bazı tarihçiler onun sürgünü nihai kabulünü manevi boyun eğme kadar pragmatik bir hesaplama olarak okurlar. Lekesiz kalan şey, 1860'taki kurtarma eylemidir; bu, sonraki akademisyenler tarafından hiçbir revizyona ihtiyaç duymayan ve çağdaş bir Ürdünlü prensin cihatın şiddetli yorumlarına bir düzeltme olarak alıntıladığı bir eylemdir; itibar ve belgelenmiş gerçeğin temiz bir şekilde hizalandığı bir vaka.

Miras

Abdülkadir, 26 Mayıs 1883'te 74 yaşında Şam'da öldü ve hem savaşından hem de hapis hayatından onlarca yıl daha yaşadı. Cezayir, bağımsızlığından dört yıl sonra 1966'da kalıntılarını geri getirerek, onu Fransız sömürge tarihinin silmeye çalıştığı Cezayir ulusunun kurucu figürü olarak geri kazandı. Bugün iki kıtada aynı anda hatırlanıyor: Avrupa fethini neredeyse güç kullanarak durduran emir olarak ve çatışma sona erdikten sonra otoritesini, düşmanlarının yok etmek istediğini iddia ettiği toplulukları korumak için kullanan sürgün olarak.