Валентин Вайгель: Пастор, проповедовавший два евангелия

В течение двадцати одного года прихожане Чопау, небольшого городка недалеко от Хемница в Саксонии, слушали проповеди кроткого лютеранского священника, который хоронил их мертвых, крестил их детей, а в 1577 году поставил свою подпись под «Формулой согласия» — конфессиональным документом, закрепившим границы ортодоксального лютеранства. В те же годы он в частном порядке заполнял бумагу аргументами о том, что церковь, которой он служил, была ненужной: что ни священник, ни таинство, ни книга, включая Священное Писание, не требуются человеку для познания Христа. Он оставил около шести тысяч страниц. Почти ничего из этого не было напечатано при его жизни.

Княжеская школа и долгое десятилетие в Лейпциге

Валентин Вайгель был саксонцем скромного происхождения — родился в 1533 году недалеко от Дрездена в католической семье, в деревне, которую источники называют по-разному: Хайн и Наундорф. Его возвысила княжеская школа Св. Афры в Мейсене, одно из элитных протестантских учебных заведений того времени, где он учился с 1549 по 1554 год. Оттуда он отправился в Лейпцигский университет и оставался там около десятилетия, получив степень бакалавра в 1558 году и магистра в 1559 году.

Учебная программа важнее дат, потому что она объясняет странную форму всего, что он написал позже. Вайгель не обучался узко как теолог. Он работал в области теологии, философии, математики, естественных наук и медицины — и именно последние две отличают его от обычного круга немецких мистиков. Он также учился в Виттенберге и преподавал в обоих университетах. В 1565 году он женился на Катарине Пох. В 1567 году он принял пасторство в Чопау, где и оставался до своей смерти в 1588 году.

Двойная жизнь

Внешняя биография почти агрессивно лишена событий. Он жил тихо, выполнял свои обязанности, не привлекал к себе внимания и делился своими более опасными выводами только с узким кругом друзей. Примерно после 1570 года он распространял еретические сочинения в частном порядке, в рукописях, продолжая при этом занимать бенефиций в церкви, чей весь институциональный аппарат его рукописи растворяли.

Заманчиво расценивать это как трусость, и это искушение не следует отбрасывать слишком быстро — его современники Себастьян Франк и Каспар Швенкфельд, за которыми он следовал, публично расплачивались за свои позиции. Но частная рукопись была реальной интеллектуальной формой в XVI веке, а не просто тайником, и сочинения Вайгеля наконец попали в печать между 1609 и 1618 годами, через два десятилетия после его смерти, после чего они взорвались. Посмертная полемика дала немецкой теологии новую ересь с его именем: вайгелианство.

Внутреннее слово

Ядром системы Вайгеля является эпистемология, и именно это делает его чем-то большим, чем просто автором религиозных текстов. Он утверждал, что знание не приходит извне и не откладывается в пассивном уме. Оно исходит от внутреннего слова — внутренней способности, которой человек уже обладает, которую внешние вещи лишь пробуждают и вызывают. Объект не дает знания; он запускает знание, которое было латентным.

Следуйте этой мысли, и последствия будут немедленными и огромными. Если способность познания является врожденной и внутренней, то каждый человек несет в себе духовные ресурсы, необходимые для спасения, и весь аппарат посредничества становится излишним. Вайгель пришел именно к этому выводу: отказ от церковной иерархии, отказ от таинств, отказ от институциональной религии. То, что он поставил на их место, было «духовной церковью», в которой Христа можно было познать без книг или Писания. Это была доктрина, которая, если бы ее восприняло достаточное количество людей, положила бы конец профессии, которую он практиковал.

Макрокосм и микрокосм

Вайгель обосновал внутреннее слово космологическим утверждением, унаследованным от Парацельса, чьи доктрины он усвоил наряду с мистицизмом Иоганнеса Таулера. Человеческое познание возможно, утверждал он, благодаря гармонии между макрокосмом и микрокосмом — потому что человек является сжатой копией космоса и поэтому уже содержит в миниатюре все, что от него требуется понять.

Вот почему его девизом был дельфийский. Gnothi seauton — познай самого себя — это название его самого известного труда, и в его руках это не этическое увещевание, а техническая процедура. «Познать себя», — писал он, — «есть, следовательно, начало мудрости и веры». Если «я» — это маленькая модель всего, то самопознание — это не интроспекция, а космология, проводимая другими средствами. Его другой главный труд, Vom Ort der Welt — о месте мира — преследовал то же слияние мистической теологии и натурфилософии.

К этому он добавил центральную дисциплину средневековых мистиков, Gelassenheit: отказ от личной воли, взятый из традиции Мейстера Экхарта, как условие единения с Богом. Таким образом, система имеет две половины, которые подходят друг другу: натурфилософское объяснение того, почему внутреннее знание возможно, и духовная практика для очищения «я» настолько, чтобы его принять.

Почему Валентина называют гением

Дело основывается на синтезе, и конкретно на синтезе, который никто не делал. Вайгель сварил средневековый немецкий мистицизм — Экхарта через Таулера — с парацельсовской натурфилософией и произвел из этого соединения нечто, чего не содержала ни одна из традиций: теорию познания, в которой врожденное содержание ума лицензируется физическим утверждением о соответствии человека и космоса. Мистики до него советовали самопознание. Вайгель дал причину, почему самопознание должно давать знание обо всем остальном. Широта его лейпцигской подготовки по математике, естественным наукам и медицине видна в этом шаге; чисто теологическое образование не могло бы этого сделать.

Контраргумент существенен и должен быть четко сформулирован. Почти каждый компонент заимствован — внутреннее слово из мистической традиции, макрокосм-микрокосм от Парацельса, Gelassenheit от Экхарта, спиритуализм от Франка и Швенкфельда. Вайгель — великолепный комбинатор, а не создатель предпосылок. Он также ничего не публиковал, ничего не проверял в противовес оппозиции и подписал «Формулу согласия», в то время как писал против всего, что она отстаивала, что не является поведением ума, уверенного в своих результатах. И его репутация была испорчена почти сразу: под его именем появились мошеннические работы, которые размыли его наследие к концу века, так что на протяжении поколений «Вайгель» называл корпус сочинений, который он не создавал полностью. Источники, рассмотренные здесь, называют его важным предшественником позднейшей теософии — предшественником, а не вершиной. Это более защитимое слово.

Наследие

Рукописи, будучи напечатанными, путешествовали дальше, чем сам человек. Мысль Вайгеля достигла Якоба Бёме, который стал выдающейся фигурой немецкой теософии, и английских квакеров, чей внутренний свет узнаваемо родственен внутреннему слову. Она подпитывала пиетизм и розенкрейцерство. Иоганн Арндт, Готфрид Арнольд и Готфрид Вильгельм Лейбниц — все они приложили руку к распространению его идей.

Он — одна из тех странных фигур, чье влияние проходит почти полностью через побочный канал — никакой кафедры, никакой славы с амвона, никаких печатных споров при жизни, только бумага, передаваемая между друзьями в саксонском приходе, а затем двухсотлетнее эхо.