Тань Сытун: Реформатор, выбравший эшафот

Когда произошел переворот против движения за реформы, которое он помогал строить, у Тань Сытуна был реальный шанс бежать, как это сделали некоторые из его коллег. Он отказался, сказав друзьям, что любая революция нуждается в крови и что его собственная кровь послужит так же хорошо, как и любая другая, чтобы оросить землю. Ему было тридцать три года, когда лезвие палача опустилось на площади Цайшикоу в Пекине, и четыре строки, которые он, как говорят, оставил после себя — «стремясь убить угнетателей, бессильный повернуть вспять, умереть там, где должен, какое упоение» — с тех пор уже более века повторяются китайскими реформаторами и революционерами.

Детство, отмеченное дифтерией

Он родился в Пекине 10 марта 1865 года, один из девяти детей в семье, чьи предки происходили из Люяна, провинция Хунань; его отец, Тань Цзисюнь, дослужился до поста губернатора Хубэя, а его мать, Сюй Уюань, была известна своей строгостью. В двенадцать лет дифтерия за пять дней выкосила семью, унеся мать, старшего брата и вторую сестру — потеря, которая, по его собственным и более поздним свидетельствам других, заставила его расти в Хунани под присмотром отстраненного отца и мачехи, с которой у него никогда не было простых отношений.

Его образование шло необычно эклектичным путем для мальчика из чиновничьей семьи, предназначенной для системы экзаменов. Обучаясь с пяти лет и находясь под опекой ученого Оуян Чжунгу с десяти лет, он тем не менее сопротивлялся жестким форматам эссе, требуемым на государственных экзаменах, вместо этого писал стихи, читал истории о древних героях и проводил время за фехтованием и боевыми искусствами, а не за зубрежкой к экзаменам. Его отец открыто беспокоился, что это нонконформизм разрушит его карьерные перспективы, и опасения оказались верными: Тань так и не продвинулся дальше самого низкого уровня экзаменационного статуса, степени сюцай уездного уровня, закрыв обычный путь к должности, на которую мог бы рассчитывать сын губернатора.

Солдат, путешественник, философ

Вместо того чтобы корпеть над экзаменами, к которым у него уже не было склонности, Тань много путешествовал по империи, включая службу в качестве военного офицера в Синьцзяне на далекой западной границе Китая — необычная характеристика для интеллектуала-реформатора, которая дала ему прямой опыт обширных, слабо управляемых окраин империи задолго до того, как он начал писать о том, как реформировать ее центр. Вернувшись в Хунань, он основал Академию текущих событий и редактировал первую современную газету провинции, создав институциональную и журналистскую базу, с которой идеи реформ могли достичь более широкой аудитории, чем только императорский двор.

В 1896–1897 годах он написал свой главный философский труд «Жэнь сюэ» («Учение о гуманности»), который обычно считается первым последовательным философским трактатом, вышедшим из движения за реформы. Он объединил конфуцианскую этическую лексику с буддийской метафизикой, западной политической теорией и элементами христианской мысли — эклектичный синтез, сформированный отчасти его взаимодействием с коллегой-реформатором Кан Ювэем — и прямо утверждал, что абсолютная монархия сама по себе, а не просто плохое управление, является коренной причиной, подавляющей человеческую природу и блокирующей модернизацию Китая. Это было по-настоящему радикальное заявление для сына чиновника, напечатанное в империи, все еще управляемой абсолютным монархом.

Сто дней

Представленный молодому императору Гуансюю в начале 1898 года, Тань был назначен в Великий совет и стал, по большинству свидетельств, самым высокопоставленным чиновником, непосредственно участвовавшим в «Сто днях реформ» — сжатой и радикальной попытке императора модернизировать администрацию, армию и систему образования Китая эпохи Цин в течение примерно ста дней тем летом. Когда консервативная фракция вокруг вдовствующей императрицы Цыси начала действовать, чтобы отменить реформы и восстановить контроль, Тань предпринял прямую и рискованную попытку обеспечить военную поддержку реформаторов, обратившись к генералу Юань Шикаю, надеясь, что войска Юаня смогут защитить императора от контрудара Цыси. Юань вместо этого сообщил о плане союзникам Цыси, ускорив переворот, который положил конец периоду реформ почти так же быстро, как он начался.

Шесть благородных мужей

Тань был арестован 24 сентября 1898 года. У него были средства и возможность бежать, как это сделали некоторые из его коллег-реформаторов, но он решил остаться, утверждая, по-видимому, что движения за реформы нуждаются в мучениках так же, как и в выживших, и что его смерть может сделать для дела больше, чем его бегство. Он был казнен на следующий день, 28 сентября по одним данным, 25 сентября по другим, на месте казни Цайшикоу в Пекине вместе с пятью другими реформаторами, которых вместе помнят в китайской истории как «Шесть благородных мужей Сто дней реформ». Ему было тридцать три года.

Почему Тань Сытуна называют гением

Это утверждение основано на необычном сочетании в одной короткой жизни оригинального философского синтеза и решительных политических действий: «Жэнь сюэ» считается первым реальным философским фундаментом движения за реформы, попыткой построить последовательный интеллектуальный аргумент против абсолютной монархии из конфуцианских, буддийских и западных материалов, которые редко объединялись так намеренно раньше, и Тань затем перешел от этой теории прямо к высшим уровням практической политики реформ, а не остался интеллектуалом, ограниченным изучением. Его готовность умереть за дело, а не бежать, сформулированная в его собственных последних словах как намеренная, почти жаждущая жертва, сделала его фундаментальной фигурой мученика, цитируемой китайскими реформаторами и революционерами на протяжении следующего столетия, включая деятелей, которые в конечном итоге отвергли умеренный реформизм, который он на самом деле отстаивал, в пользу открытой революции.

Честная сложность заключается в том, что именно его мученичество, а не его философия, обеспечило ему непреходящую славу — «Жэнь сюэ» оставался второстепенным, трудным текстом, который читали в основном специалисты, в то время как история его казни стала фундаментальной притчей, повторяемой в самых разных политических движениях, каждое из которых читало в ней свой собственный смысл. Его реальная программа реформ, монархическая модернизация при Гуансюе, полностью провалилась и стала неактуальной в течение тринадцати лет из-за революции 1911 года, которая полностью упразднила монархию; движение, за которое он умер, было, в самом узком смысле, поражением.

Наследие

Казнь Тань Сытуна помнят меньше как конец «Ста дней реформ», а скорее как момент, который убедил поколение китайских интеллектуалов в том, что мирные реформы при существующей династии не могут работать — его смерть помогла подтолкнуть людей, которые когда-то выступали за постепенные перемены, к открытой революционной политике, которая покончит с династией Цин в течение одного поколения. Он остается в китайской исторической памяти не столько философом, чьи идеи были полностью усвоены, сколько мучеником, чья смерть совершила то убеждение, которое не могли совершить одни лишь его труды.