Сёрен Кьеркегор: философ, разорвавший собственную помолвку ради творчества

В 1841 году Сёрен Кьеркегор (Søren Kierkegaard) разорвал помолвку с 18-летней Региной Ольсен (Regine Olsen), которую он любил. Он намеренно вел себя бесчувственно, чтобы оттолкнуть ее, веря, что его наследственная меланхолия разрушит ее жизнь. Затем он ненадолго бежал в Берлин, а по возвращении в Копенгаген вошел в один из самых интенсивных периодов философской продуктивности в современной интеллектуальной истории: разорванная помолвка почти сразу превратилась в «Или — или» (Either/Or), «Страх и трепет» (Fear and Trembling) и целый ряд других книг, написанных под вымышленными именами, каждая из которых исследовала различные, иногда противоречивые способы мышления о том, как человек должен жить.

Сын купца и наследственная меланхолия

Кьеркегор родился в Копенгагене 5 мая 1813 года и был младшим из семи детей Майкла Педерсена Кьеркегора (Michael Pedersen Kierkegaard), богатого купца в отставке, и Анне Лунд Кьеркегор (Anne Lund Kierkegaard). Его отец был глубоко, почти карающе религиозным, и многое из того, что сформировало характер Сёрена, восходит к личной семейной истории: говорили, что в детстве, живя в нищете, Майкл Педерсен проклял Бога и всю свою последующую благополучную жизнь прожил с убеждением, что семья из-за этого находится под каким-то божественным проклятием. Это наследственное чувство вины и меланхолии стало одним из центральных психологических фактов жизни Сёрена, а позже — одной из повторяющихся тем его философии. Он много лет учился в Копенгагенском университете, в конечном итоге получив степень по теологии и степень магистра философии (в его диссертации рассматривалась концепция иронии, практикуемая Сократом (Socrates)), а также завершил обучение в духовной семинарии, что дало ему право на рукоположение в сан лютеранского пастора, хотя он так и не занял пасторскую должность, лишь изредка проповедуя в церквях Копенгагена. Наследство в размере около 31 000 ригсдалеров (rigsdaler), полученное от отца, дало ему финансовую независимость, позволившую провести всю взрослую жизнь за писательством, не нуждаясь в академической или церковной работе.

Помолвка, ставшая философией

В 1840 году Кьеркегор обручился с Региной Ольсен, но почти сразу пришел к выводу, что брак для него невозможен — в его дневниках содержится убеждение, что его меланхоличный характер навредит ей, хотя точные причины этого с тех пор остаются предметом научных дискуссий. Он безуспешно пытался оттолкнуть ее, намеренно ведя себя неподобающе и холодно, и официально разорвал помолвку в 1841 году, после чего ненадолго уехал в Берлин. Он так и не женился, а спустя десятилетия оставил остатки своего состояния Регине, которая по большей части отказалась от них. Этот разрыв, какова бы ни была его истинная мотивация, послужил эмоциональным детонатором для самого продуктивного периода его карьеры.

«Или — или» и плеяда вымышленных авторов

Между 1843 и 1846 годами, в годы, непосредственно последовавшие за разрывом помолвки, Кьеркегор опубликовал ряд выдающихся работ: «Или — или», «Страх и трепет», «Повторение» (Repetition), «Понятие страха» (The Concept of Anxiety), «Философские крохи» (Philosophical Fragments) и «Заключительное ненаучное послесловие» (Concluding Unscientific Postscript). Большую часть этих трудов он написал под множеством вымышленных псевдонимов — Судья Вильгельм (Judge William), Иоганнес де Сентио (Johannes de Silentio) и другие — каждый из которых представлял отдельный экзистенциальный взгляд (эстетический, этический, религиозный), причем Кьеркегор не поддерживал ни один из них напрямую как свое последнее слово. Это был намеренно непрямой философский метод, который заставлял читателей самостоятельно разрешать напряженность между перспективами, а не просто получать готовое учение. В книге «Страх и трепет», написанной от имени Иоганнеса де Сентио, использовался библейский сюжет о жертвоприношении Авраамом (Abraham) своего сына Исаака (Isaac), чтобы исследовать, чего на самом деле требует от человека подлинный, пугающий скачок религиозной веры, выходящий далеко за рамки комфортного, социально одобренного христианства его окружения.

Дело «Корсара»

В 1845 и 1846 годах Кьеркегор спровоцировал публичную вражду с «Корсаром» (The Corsair), популярным копенгагенским сатирическим журналом, который ответил продолжительными личными насмешками, включая высмеивание его внешности. Этот эпизод превратил его из активного участника социальной и интеллектуальной жизни Копенгагена (сообщалось, что он любил частые, неформальные «людские ванны» по всему городу) в некое подобие затворника. Это также решило для него профессиональный вопрос: он отказался от любых оставшихся амбиций в отношении обычной пасторской карьеры и полностью посвятил себя авторству как своему единственному призванию.

«Дела любви» и нападки на церковь

Затем последовал второй важный продуктивный период, принесший «Дела любви» (Works of Love), «Болезнь к смерти» (The Sickness Unto Death), «Обучение христианству» (Practice in Christianity) и ряд религиозных трактатов. Его фокус все больше смещался в сторону прямого христианского обязательства и резкой критики того, что он называл «культурным христианством» — комфортной, санкционированной государством религиозности, которую он считал предательством подлинной веры. В последние годы жизни эта критика переросла в открытое, неустанное нападение на саму Датскую государственную церковь, которую он обвинял в олицетворении именно этого пустого «христианства». Он основал полемический памфлет «Момент» (Øjeblikket), выпустив десять номеров, наполненных язвительным остроумием и сатирой, направленных прямо на датское духовенство, прежде чем его здоровье ухудшилось.

Упадок и смерть

Кьеркегор упал, парализованный, на улице Копенгагена и был доставлен в больницу, где скончался 11 ноября 1855 года в возрасте сорока двух лет, вероятно, от туберкулеза позвоночника. Ближе к концу жизни он подвел итог своей работе с характерной настойчивостью в ее лежащем в основе единстве: «То, что я понимал как задачу авторства, сделано. Это одна идея».

Почему Сёрена называют гением

Специфический и непреходящий вклад Кьеркегора заключался в том, что он настаивал на том, что самые глубокие вопросы человеческого существования — тревога, отчаяние, вера, подлинная самость — не могут быть разрешены с помощью абстрактных, систематических рассуждений, господствовавших в философии его эпохи (особенно гегелевской (Hegel)), и продемонстрировал это убеждение формально, а не просто аргументируя, путем написания под множеством вымышленных лиц, вместо того чтобы предлагать одну готовую систему. Он традиционно считается основоположником экзистенциализма, и его влияние, согласно более позднему научному консенсусу, прослеживается через Хайдеггера (Heidegger), Сартра (Sartre), Кафку (Kafka), Ибсена (Ibsen) и многих других. Справочное издание 1889 года назвало его просто самым оригинальным мыслителем, которого когда-либо порождала Скандинавия, а Карл Ясперс (Karl Jaspers) позже поставил его в один ряд с Гегелем и Ницше (Nietzsche) как одного из определяющих умов эпохи. Честная сложность заключается в том, что философия Кьеркегора неотделима от искренне трудного личного темперамента — наследственной меланхолии, которую он сам описывал как почти инвалидизирующую, разорванной помолвки, которую он так и не переработал, и позднего поворота к публичной религиозной полемике, столь безжалостной, что она отдалила его и от духовенства, и от гражданской жизни Копенгагена. Его гений не был комфортным ни для него самого, ни для окружающих.

Наследие

Кьеркегор умер практически неизвестным за пределами Дании, и только в следующем столетии, когда его работы были переведены и подхвачены немецкой и французской философией, он был задним числом признан одним из центральных основателей современной экзистенциалистской мысли. Он был философом, чей упор на субъективный, прожитый опыт в противовес абстрактному построению систем до сих пор формирует то, как философия, теология и психология подходят к вопросу о том, что значит стать личностью.