Стэнли Кэвелл: Философия в ритме джаза

Прежде чем написать хотя бы одно философское предложение, Стэнли Кэвелл играл на альт-саксофоне в танцевальном оркестре в Сакраменто и изучал композицию у Эрнеста Блоха. К главной теме своей жизни — тому, как обыденная речь и популярное кино несут в себе столько же философского веса, сколько любой трактат, — он пришел лишь после того, как оставил музыкальную карьеру. Следующие полвека он провел, доказывая вопреки большинству своих коллег, что голливудская комедия о повторном браке может выполнять работу Канта.

От Кавельеруски до Кэвелла

Он родился 1 сентября 1926 года в Атланте, штат Джорджия, в еврейской семье; его фамилия восходит к англизированной версии польско-еврейской фамилии Кавельеруски. Его мать, Фанни Сигал, иммигрантка из Румынии, работала пианисткой на радио, в водевилях и кинотеатрах немого кино, и обучала его музыке почти с младенчества. Великая депрессия заставляла семью переезжать между Атлантой и Сакраменто, и подростком Кэвелл играл джаз на саксофоне, прежде чем поступить в Калифорнийский университет в Беркли, где специализировался на музыке у композиторов Роджера Сешнса и Эрнеста Блоха, а затем недолго изучал композицию в Джульярдской школе. Он оставил музыку ради философии в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, а затем в Гарварде, где растущее увлечение философом обыденного языка Дж. Л. Остином переориентировало все его интеллектуальное направление. С 1953 по 1956 год он был младшим научным сотрудником Гарвардского общества стипендиатов, шесть лет преподавал в Беркли и в 1963 году навсегда вернулся в Гарвард в качестве профессора эстетики и общей теории ценностей имени Уолтера М. Кэбота — кафедры, которую он занимал до выхода на пенсию в качестве почетного профессора в 1997 году.

Философия из повседневной речи

Центральным методом Кэвелла было рассматривать то, как люди говорят на самом деле — их оговорки, уточнения, отказы означать то, чего ожидает конвенция, — как философский инструмент, а не как небрежную замену логике. Обученный в традиции обыденного языка Остина и Людвига Витгенштейна, он использовал пристальное внимание к речи, чтобы вновь открыть классическую проблему скептицизма: не для того, чтобы опровергнуть скептика остроумным аргументом, а чтобы показать, что скептицизм по отношению к другим умам и внешнему миру сам по себе является симптомом того, что мы делаем с языком и друг с другом, — неудачей признания, а не пробелом в знании. Его новаторский сборник эссе «Должны ли мы означать то, что говорим?» (1969) применил этот метод к скептицизму, трагедии и литературной интерпретации, а его главный труд 1979 года «Претензия разума» — начатый как докторская диссертация и расширявшийся на протяжении двух десятилетий — остается наиболее полным изложением его прочтения Витгенштейна как философа скептицизма и трагедии, а не логической техники.

Кино как философия

Самым необычным вкладом Кэвелла было утверждение, что кино принадлежит к этому же философскому разговору. В книге «Взгляд на мир» (1971) фотография и кино рассматривались как поднимающие подлинные вопросы об онтологии — что значит для движущегося изображения представлять мир. Он развил этот аргумент в книге «В погоне за счастьем» (1981), исследовании семи голливудских комедий 1930-х и 40-х годов, включая «Филадельфийскую историю» и «Правду о женщинах», которые он объединил в жанр, названный им «комедией повторного брака», утверждая, что эти фильмы драматизируют — честнее, чем большинство академической этики, — то, что нужно двум людям, чтобы по-настоящему узнать и признать друг друга. Он распространил этот подход на мелодраму и Шекспира в книге «Отречение от знания» (1987), а на моральную философию в целом — в книге «Города слов» (2004), где классические фильмы и романы сочетались с историей морального перфекционизма от Эмерсона до Ролза. В 1979 году он стал соучредителем Гарвардского киноархива вместе с режиссером-документалистом Робертом Гарднером, институционализировав свое убеждение, что кино заслуживает такой же академической серьезности, как и литература.

Американский философ, политически ангажированный

Кэвелл посвятил большую часть своей поздней карьеры реабилитации Ральфа Уолдо Эмерсона и Генри Дэвида Торо как серьезных философов, а не литературных эссеистов, утверждая, что американский трансцендентализм содержал доморощенную традицию «морального перфекционизма», которую европоцентричная академическая философия просто не заметила. Он не был кабинетным защитником моральной серьезности: в 1964 году он отправился в Миссисипи, чтобы преподавать в колледже Тугало во время «Лета свободы», а в 1969 году работал с Джоном Ролзом, помогая создать кафедру африканских и афроамериканских исследований в Гарварде. Его научная деятельность также сопротивлялась модным течениям эпохи в обоих направлениях — он серьезно взаимодействовал с континентальными философами, такими как Хайдеггер, и с психоанализом, но при этом противостоял более радикальному деконструктивному скептицизму Жака Деррида относительно смысла, настаивая на том, что обыденный язык, каким бы нестабильным он ни был, все еще несет в себе реальные притязания между людьми.

Признание и личная жизнь

Кэвелл был женат дважды: сначала на Марсии Кэвелл, от которой у него была дочь Рэйчел (род. 1957), до их развода в 1961 году; затем на Кэтлин Коэн в 1967 году, от которой у него было двое сыновей, Бенджамин (род. 1976) и Дэвид (род. 1984). В 1992 году он получил стипендию Макартура, в 1996–97 годах был президентом Восточного отделения Американской философской ассоциации, имел восемь почетных докторских степеней от таких учреждений, как Еврейский университет в Иерусалиме и Чикагский университет, и с 1978 года был членом Американской академии искусств и наук. В 2010 году он опубликовал свою автобиографию «Мало я знал», структурированную как последовательность дневниковых записей.

Почему Стэнли Кэвелла называют гением

Это утверждение основано на специфической и довольно редкой способности: Кэвелл мог удерживать строгий аналитический аргумент, внимательное чтение Шекспира, кинокритику и автобиографию в одном голосе, не превращая ни одно из них в украшение для других. Коллеги и преемники описывают это как философское достижение само по себе — его гарвардская кафедра приписывает ему заслугу в наведении мостов между аналитической традицией Остина и Витгенштейна с континентальной философией, американским трансцендентализмом и искусством, сочетание, которое почти никто из других академических философов XX века не пытался осуществить с сопоставимой строгостью. Специализированный журнал «Conversations: The Journal of Cavellian Studies» и поколения ученых в области киноведения, литературы и философии свидетельствуют, что это не был эклектизм ради эклектизма, а последовательный метод: использование обыденного языка и популярного искусства в качестве доказательств скептицизма, знания и моральной жизни. Честный контраргумент заключается в том, что этот же диапазон сделал его трудным, иногда раздражающим стилистом — плотным, отвлекающимся и сопротивляющимся резюмированию, — а аналитические философы иногда считали его работу ближе к литературной критике, чем к аргументации. Его гениальность, если это слово применимо, заключается в объединении областей, которые другие умы держали раздельно, а не в решении одной сложной проблемы.

Наследие

Кэвелл скончался 19 июня 2018 года в Бостоне в возрасте девяноста одного года и похоронен на кладбище Маунт-Оберн. Он оставил восемнадцать книг и круг студентов и читателей, которые изменили как академическую философию, так и киноведение, серьезно отнесясь к его основополагающей ставке: что комедия Кэри Гранта и страница Витгенштейна могут пролить свет на одну и ту же человеческую проблему — как мы приходим к тому, чтобы знать и признавать друг друга.