Святой Пётр: рыбак, который трижды отрёкся от Христа, но всё же получил ключи

Он трижды за одну ночь поклялся, что никогда не знал Иисуса из Назарета (Jesus of Nazareth), и всё же христианская традиция сделала его тем камнем, на котором была построена церковь. Ступала ли нога этого «камня» в Риме (Rome), где, согласно преданию, он был распят вниз головой, — вопрос, который современные ученые до сих пор не могут решить с уверенностью. Это само по себе показывает, насколько многое из того, что мы знаем о Петре, основывается на свидетельствах, а не на документальных записях.

От сетей к новому имени

Пётр родился под именем Симон (Simon, или Shimon) бар Иона и был иудейским рыбаком из Вифсаиды на Галилейском море (Sea of Galilee). Он родился примерно на рубеже эр. Его брат Андрей привёл его к Иисусу, который тут же дал ему новое имя: Кифа (Cephas), что на арамейском означает «камень», а в греческом переводе звучит как Петрос (Petros) — Пётр. Это прозвище было заявлением о намерениях, а не описанием характера, так как Евангелия показывают Петра кем угодно, но только не стойким: он импульсивен и склонен к крайностям так же часто, как проявляет мужество.

Иисус призвал его оставить рыбную ловлю, чтобы стать, выражаясь языком Евангелий, «ловцом человеков», и Пётр появляется во всех четырех Евангелиях чаще и заметнее, чем любой другой ученик. Он неизменно упоминается первым среди Двенадцати. Вместе с Иаковом и Иоанном он входил в ближний круг учеников, присутствовавших при воскрешении дочери Иаира, Преображении и молении в Гефсиманском саду (Gethsemane) — тех учеников, которых Иисус держал ближе всего в моменты, считающиеся в Евангелиях наиболее значимыми.

Исповедание, отречение и восстановление

Близ Кесарии Филипповой (Caesarea Philippi), когда Иисус спросил учеников, за кого они Его почитают, именно Пётр ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живого». Ответ Иисуса — «Ты Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» — с обещанием дать «ключи Царства Небесного» — столетия спустя стал библейской опорой для всей доктрины папской власти, хотя католические, православные и протестантские исследователи до сих пор остро спорят о том, что именно это утверждает.

Этот высокий момент плохо сочетается с самым низким падением Петра: в ночь ареста Иисуса Пётр трижды отрёкся от Него, в точности как предсказывал Иисус. Предание гласит, что воскресший Христос явился Петру первому из учеников, а Евангелие от Иоанна выстраивает преднамеренное противовешивание — Пётр трижды подтверждает свою любовь к Иисусу, по разу за каждое отречение, — восстанавливая его в качестве лидера, а не отбрасывая из-за его неудачи.

Управление церковью до того, как появилась церковь

После Пятидесятницы (Pentecost) Пётр стал фактическим центром молодого христианского сообщества в Иерусалиме (Jerusalem): он проповедовал, исцелял, дважды был арестован Синедрионом (Sanhedrin) и дважды отказывался хранить молчание. Видение с опущенным с небес полотном, полным животных, которые традиционно были запрещены евреям, убедило его, что новая вера должна распространиться на язычников (Gentiles), а не только на евреев — это было ключевое и спорное решение, которое он защищал заявлением о том, что «Бог нелицеприятен».

Его авторитет не остался без вызовов или разделения. По мере развития движения руководство в Иерусалиме всё больше переходило к Иакову, «Брату Господню», который выступал за более строгое соблюдение иудейского закона; раннехристианский писатель Климент Александрийский отмечает, что Пётр, Иаков и Иоанн совместно выбрали Иакова епископом Иерусалима, что предполагает коллегиальную передачу власти, а не борьбу за неё. Пётр тем временем двигался дальше — в Лидду, Иоппию, Кесарию и, согласно преданию, несколько лет возглавлял церковь в Антиохии.

Его отношения с Павлом, другой великой фигурой первого поколения христианства, были конструктивными, но не всегда гладкими: Павел публично упрекнул Петра в Антиохии за отказ от совместных трапез с обращёнными язычниками под давлением более консервативных иудеохристиан, хотя в своих письмах оба признавали авторитет друг друга в их соответствующих миссиях — Пётр для евреев, Павел для язычников.

Смерть в Риме, которую не описывает ни один текст Нового Завета

Католическая и православная традиция утверждает, что Пётр в конечном итоге добрался до Рима и принял там мученическую смерть при императоре Нероне (Nero), вероятно, между 64 и 68 годами н. э., вскоре после Великого пожара в Риме, в котором Нерон обвинил христиан. Апокрифические «Деяния Петра» содержат подробности, известные большинству людей: он просил распять его вниз головой, считая себя недостойным умереть так же, как Иисус. Ранние отцы церкви, включая Иринея, Тертуллиана и Евсевия, свидетельствуют о римской мученической кончине и захоронении на месте, где сейчас находится Ватиканский холм (Vatican Hill), а папа Климент I в письме около 96 года н. э. описывает, что Пётр перед смертью перенёс «не один, не два, а много трудов».

Однако документальный пробел реален. В послании Павла к Римлянам, написанном около 57 года н. э., приветствуются пятьдесят человек по имени, но Пётр не упоминается, несмотря на то что они хорошо знали друг друга; в описании двухлетнего римского заключения Павла в «Деяниях апостолов» также ни разу не упоминается присутствие Петра. Единственный правдоподобный намёк в Новом Завете — это ссылка в Первом послании Петра на написание письма из «Вавилона» (Babylon), что большинство ученых трактуют как кодовое название Рима, хотя меньшинство настаивает на буквальном толковании как места в Египте. В 1950 году кости, найденные под алтарем базилики Святого Петра (St. Peter's Basilica), были идентифицированы судмедэкспертами как останки мужчины около 61 года, жившего в I веке; папа Павел VI в 1968 году объявил, что это «скорее всего» останки Петра, — заявление, основанное на правдоподобности, а не на доказательствах.

Почему Петра называют гением

«Гений» — это не то слово, которое первым приходит на ум, когда думаешь о галилейском рыбаке, запомнившемся главным образом своей импульсивностью и публичным провалом. Но именно этот контраст и подчёркивают его почитатели. Традиция приписывает Петру не интеллектуальный блеск, а выдающуюся способность к переменам и лидерству в условиях давления: человек без раввинского образования или формальной подготовки всего за одно поколение стал фактическим главой нового религиозного движения, его главным публичным гласом на Пятидесятнице и, согласно более поздней доктрине, основанной на словах Иисуса, — тем камнем, на котором была основана организация, просуществовавшая два тысячелетия. Его решающая роль в распространении новой веры среди язычников, вопреки возражениям более консервативных иудеохристиан, рассматривается большинством историков раннего христианства как одно из действительно ключевых решений движения, принятых лично Петром, а не просто им ратифицированных.

Аргументы против этого значительны, что неизбежно для фигуры столь древней и слабо документированной. Почти всё, что известно о Петре, почерпнуто из богословски мотивированных текстов, написанных ради укрепления веры, а не для фиксации истории. Центральное утверждение, на котором держится папство (papacy) — что Пётр служил епископом Рима и там же умер, — не имеет прямых подтверждений в Новом Завете; немецкий филолог Отто Цвирляйн утверждал, что «нет ни единого достоверного литературного доказательства» пребывания Петра в Риме. Евангелия неизменно показывают человека убеждений, а не интеллекта: смелого, изменчивого, способного в рамках одной и той же повествовательной линии на невероятные исповедания веры и на прямой отказ. Если Пётр и обладает гениальностью, то это гениальность морального и институционального лидерства, выкованного в неудачах, а не оригинальности мысли. И даже эта трактовка зависит от доверия к источникам, чьей основной целью никогда не было историческое документирование.

Наследие

Какими бы ни были документальные неопределённости, институциональное влияние традиции Петра огромно: Католическая церковь отсчитывает непрерывную линию пап от него, православные церкви почитают его как выдающегося апостола, отвергая при этом притязания Рима на исключительное преемство, а ключи и «Кольцо рыбака» (Fisherman's Ring), которое до сих пор носит папа, восходят к обещанию, данному, согласно Евангелиям, простому рыбаку на дороге близ Кесарии Филипповой.