Рудольф Кристоф Эйкен: философ, чьи книги продавались лучше всех

В 1871 году Базельскому университету потребовался профессор философии, и в шорт-листе кандидатов было двое. Выбор пал на двадцатипятилетнего Рудольфа Эйкена (Rudolf Eucken). Тот, кого обошли вниманием, был Фридрих Ницше (Friedrich Nietzsche), уже преподававший классическую филологию в другом конце коридора. В течение следующих четырех десятилетий этот выбор казался оправданным: книги Эйкена выходили десятками изданий каждая, Гарвард приглашал его с лекциями, а в 1908 году Стокгольм присудил ему Нобелевскую премию по литературе. Затем наступил двадцатый век, и имя, которое когда-то победило Ницше, стало лишь ответом на вопросы викторин.

Сирота из Восточной Фризии

Эйкен был родом из плоских, продуваемых ветрами земель северо-запада. Он родился 5 января 1846 года в Аурихе (Aurich), небольшом административном городе в Королевстве Ганновер, который сегодня находится в Нижней Саксонии. Его отец, Аммо Беккер Эйкен (Ammo Becker Eucken), умер, когда мальчик был еще маленьким, и его воспитанием занималась мать, Ида Мария Гиттерман (Ida Maria Gittermann).

В 1863 году он поступил в Гёттингенский университет и проучился там три года, изучая философию, филологию и историю. Решающим наставником для него стал Герман Лотце (Hermann Lotze), один из последних великих строителей систем немецкого идеализма, утверждавший, что механический порядок природы и моральный порядок ценностей одинаково реальны и должны быть как-то примирены. В Берлине Эйкен учился у Фридриха Адольфа Тренделенбурга (Friedrich Adolf Trendelenburg), аристотелика, сделавшего историю понятий самостоятельной научной дисциплиной. Гёттингенский университет в 1866 году присвоил ему докторскую степень за диссертацию о способах выражения Аристотеля — De Aristotelis dicendi ratione («О логике Аристотеля в речи»); это была диссертация филолога, а не метафизика, и навык точности в работе с текстом остался с ним навсегда.

Долгое ученичество

Следующие пять лет не предвещали появления нобелевского лауреата. Эйкен работал учителем — в Хузуме, Берлине, Франкфурте — обычная участь молодого немецкого ученого, ожидающего освобождения кафедры. В 1871 году кафедра в Базеле освободилась после ухода Густава Тайхмюллера (Gustav Teichmüller); Эйкен занял этот пост и проработал на нем три года. Затем, в 1874 году, последовало назначение, определившее всю его жизнь. Он переехал в Йенский университет, небольшой тюрингский вуз, где когда-то преподавали Фихте, Шеллинг и Гегель, и оставался там сорок шесть лет. Он возглавлял кафедру до 1920 года и скончался в том же городе в сентябре 1926 года в возрасте восьмидесяти лет от пневмонии.

Активизм: смысл как то, что ты делаешь

Философия, которую Эйкен создал в Йене, получила название Aktivismus (Активизм) — этический активизм. Ее отправной точкой был отказ. Он не мог согласиться с тем, что человека можно исчерпывающе описать с помощью естественных наук. Он утверждал, что душа находится точно на пересечении природы и духа, не принадлежа полностью ни к одной из сторон, и именно это неловкое положение делает человека «человеком», а не просто очень сложным животным. В противовес натурализму, доминировавшему в немецкой мысли конца XIX века, он настаивал на том, что сознание выходит за рамки биологических процессов, которые его поддерживают.

Что делало эту позицию уникальной, так это не само утверждение, которое было старым, а то, что он с ним сделал. Эйкен отрицал, что духовная жизнь — это некое имущество. Это достижение, поддерживаемое только постоянным усилием — актами воли и интуиции, ежедневно обновляемыми в противовес постоянному обратному течению. Никому не дается осмысленная жизнь; каждый должен постоянно строить ее сам. Затем он распространил эту идею дальше, к тому, что в одном из резюме названо «приложением живого религиозного вдохновения к практическим проблемам общества». Философия для Эйкена не была семинарским упражнением. Она должна была стать программой того, как жить, и он писал ее языком, доступным обычному читателю.

Книги, которые читали повсюду

За ним следовали в огромных количествах. Die Lebensanschauungen der großen Denker (1890), переведенная как Проблема человеческой жизни в представлении великих мыслителей (The Problem of Human Life as Viewed by the Great Thinkers), вела широкую аудиторию через историю философии как через последовательность попыток ответить на один вопрос. Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt (1896) — Борьба за духовное содержание жизни — сделала это стремление явным. Затем вышли Der Wahrheitsgehalt der Religion (1901), Grundlinien einer neuen Lebensanschauung (1907), Der Sinn und Wert des Lebens (1908) о смысле и ценности жизни, Main Currents of Modern Thought (1908), и провокационно названная Können wir noch Christen sein? — «Можем ли мы еще быть христианами?» — в 1911 году.

Он относился к этим книгам как к живым документам, пересматривая и обновляя их десятилетиями, пока некоторые из них не выдержали более дюжины изданий. Эта привычка — ключ к пониманию человека: он не защищал готовую систему, а постоянно приспосабливал аргументацию к меняющемуся миру.

Стокгольм и англоязычный мир

Шведская академия присудила ему Нобелевскую премию по литературе 1908 года «в знак признания его серьезных поисков истины, проницательной силы мысли, широты кругозора, а также теплоты и силы представления, с которыми он в своих многочисленных трудах отстаивал и развивал идеалистическую философию жизни». Это была премия по философии, присужденная в категории литературы, и она лишь подтвердила то, что уже показывали продажи: он был, пусть и недолго, самым читаемым серьезным мыслителем Запада.

Англоязычный мир принял его мгновенно. Он читал лекции в Англии в 1911 году, пересек Атлантику в качестве приглашенного профессора Гарварда в 1912–1913 годах и выступил с лекциями Дима (Deem lectures) в Нью-Йоркском университете в 1913 году. Через полтора года война сделала немецкого идеалиста неудобным гостем; Эйкен поддерживал немецкие интересы во время конфликта, и международная аудитория, которую он собирал всю свою карьеру, в значительной степени рассеялась.

Его последняя крупная книга Der Sozialismus und seine Lebensgestaltung (1920) доказывала, что социализм ограничивает человеческую свободу и принижает духовные и культурные измерения жизни. В 1882 году он женился на Ирене Пассов (Irene Passow); из их трех детей сын Вальтер (Walter) стал основателем ордолиберализма и интеллектуальным архитектором социальной рыночной экономики послевоенной Западной Германии, а сын Арнольд (Arnold) стал выдающимся физикохимиком.

Почему Рудольфа называют гением

Это слово связывают с Эйкеном главным образом благодаря нобелевской формулировке, и использованные в ней термины заслуживают внимания: «проницательная сила мысли» и «широта кругозора». Оба указывают на один и тот же подлинный дар. Ум Эйкена двигался с необычайной свободой по всей истории европейской мысли, и он мог сжать философскую систему до абзаца, который неспециалист действительно поймет и запомнит. Это редкий когнитивный навык, и это не просто популяризация: его диагноз о том, что в натурализме конца XIX века нет объяснения ценностей, и поэтому смысл должен рассматриваться как задача, а не как данность, был подлинным интеллектуальным вкладом. Его готовность пересматривать свои собственные книги на протяжении десятилетий, вместо того чтобы защищать их, — это вид интеллектуальной честности, на которую редко способны систематические философы.

Контраргументы весомы. Эйкен не основал никакой школы и не оставил после себя никакой технической проблемы. Активизм был скорее настроением и призывом, чем методом — его философия подчеркивала живой опыт в противовес систематическому рассуждению, и трудно сказать, что именно можно было бы считать его опровержением. Он входит в число наиболее основательно забытых лауреатов Нобелевской премии по литературе, и это пренебрежение не является явной несправедливостью. Возможно, самая долговечная идея Эйкена в мире сегодня принадлежит не ему, а его сыну Вальтеру. Справедливый вердикт: первоклассный синтезатор и моральный просветитель, чья репутация далеко опередила глубину его оригинальности, и который выиграл у Ницше в борьбе за должность, но проиграл ему во всем остальном.

Наследие

Остается вопрос, а не ответ. Эйкен спрашивал — настойчивее, чем любой современник, достигший массового читателя, — может ли научная цивилизация дать своим членам причину вставать по утрам, — и отказался как от благочестивого ответа, так и от редукционистского. Йенская кафедра, которую он занимал сорок шесть лет, Нобелевская медаль 1908 года и ордолиберальная экономика, которую его сын построил на фундаменте моральной серьезности, — вот его памятник.