Петер Вуст: Батрак, превративший незащищенность в философию

18 декабря 1939 года, умирая от рака, профессор философии в Мюнстере написал прощальное письмо своим студентам. Его центральная фраза отвергала его собственную профессию: перед лицом смерти и креста, говорил он им, всякая философия становится излишней роскошью. Важна была молитва. Через несколько лет копии этого письма ходили по рукам среди немецких солдат на Восточном фронте — записка умирающего человека, переходящая из рук в руки в самом худшем месте на земле.

Одиннадцать детей в Рисентале

Петер Вуст родился 28 августа 1884 года в Рисентале, деревне на территории нынешнего Саара, старшим из одиннадцати детей ремесленника и коробейника Якоба Вуста и Анны Фексмер. Семья была бедной, как и многие сельские немецкие семьи до 1900 года — мелкое фермерство плюс любая ручная работа, которую можно было продать. Одиннадцать детей в семье означали, что старший сын был рабочей силой, а не надеждой на будущее.

Он закончил начальную школу в 1898 году и пошел работать батраком. На этом все должно было закончиться.

Учитель философии батрака

Два человека предотвратили это. Первым был деревенский пастор, который дал мальчику книги по греческой мифологии и зажег искру. Вторым, и более примечательным, был пожилой рабочий по имени Николаус Порц, который работал на тех же полях и обсуждал с подростком глубочайшие вопросы бытия во время работы. Первое философское образование Вуст получил от старика в поле.

Затем пастор Иоганн Браун из Валена два года давал ему частные уроки латыни — два года вечерних занятий сельского священника — чтобы подготовить его к вступительному экзамену в гимназию в Трире. Он сдал экзамен в 1900 году, одновременно поступив в епархиальную семинарию. Позже он покинул семинарию и в процессе потерял свою католическую веру, продолжив изучать немецкую и английскую литературу в Берлине с 1907 года и в Страсбурге с 1910 года, где его учителями были Фридрих Паульсен, Освальд Кюльпе и Эрнст Трёльч.

Двадцать лет в классе

Он получил докторскую степень в 1914 году с диссертацией о логических основах гуманитарных наук Джона Стюарта Милля — работа молодого неокантианца, совершенно конвенциональная. Затем последовали шестнадцать лет преподавания в средней школе в Берлине, Нойсе, Трире и Кельне, Brotberuf, «хлебная профессия», которую он находил узкой и ограничивающей.

Ограниченность оказалась продуктивной. Именно в эти годы, под влиянием катастрофы Первой мировой войны, Вуст заново открыл метафизику, вернулся в Католическую церковь и начал писать. Die Auferstehung der Metaphysik («Воскрешение метафизики») появилось в 1920-х годах и объявило программу в своем названии: дисциплина, которую XIX век объявил мертвой, должна быть возвращена. Naivität und Pietät («Наивность и благочестие») последовало в 1925 году, а Die Dialektik des Geistes («Диалектика духа») — в 1928 году. Он публиковал эссе в католическом ежемесячнике Hochland между 1922 и 1926 годами, а в 1928 году в Париже встретил Жака Маритена и Поля Клоделя, ведущих фигур французского Renouveau catholique («Католического обновления»).

Мюнстер, без хабилитации

В 1930 году произошло нечто почти неслыханное. Вуст был назначен профессором философии в Мюнстерском университете, не завершив хабилитацию — вторую докторскую степень, которая является абсолютным условием для получения кафедры в Германии. Прусский министр образования Адольф Грим пролоббировал это назначение вопреки сопротивлению факультета. Бывший батрак и школьный учитель, без требуемой квалификации, был назначен на немецкую кафедру вопреки возражениям тех, кто занимал другие.

Он оправдал это. Вуст стал красноречивым и популярным лектором и занимал этот пост до февраля 1939 года, когда рак заставил его остановиться.

Неопределенность и риск

Его главный труд, Ungewissheit und Wagnis («Неопределенность и риск»), появился в 1937 году, и именно эта книга стала основой его репутации. Под влиянием Макса Шелера Вуст перешел от неокантианства к христианскому экзистенциализму, развивая свои экзистенциальные идеи параллельно с Мартином Хайдеггером.

Аргумент исходит из позиции, а не из доказательства. Человек находится в шатком положении между духом и природой, не принадлежа полностью ни к тому, ни к другому, и определяющей чертой этого положения является insecuritas — неопределенность, незащищенность, уязвимость. Мы обязаны действовать, не зная, чем все обернется. Поэтому каждое серьезное действие — это Wagnis, авантюра или риск, предпринимаемый без гарантий; и то, что делает эту авантюру выносимой, — это доверие к провидению.

Из этого Вуст сделал вывод, который большинство профессиональных философов сочли бы невыносимым. Врата к мудрости — это не размышление, а молитва, понимаемая как высшая покорность и смирение. «Великие вещи бытия, — писал он, — даруются только молящимся духам». Он был профессором философии, утверждавшим, что философия — не самая высокая человеческая деятельность.

Политика вытекала из метафизики. Вуст отвергал коммунизм, Просвещение, протестантизм и нацизм как духовные отклонения и сделал европейское культурное единство центральным пунктом своей аргументации против нацистской идеологии. Перед своей первой операцией в октябре 1938 года он настаивал на том, что никогда не склонялся перед ней.

Последний год

Рак был диагностирован в 1938 году. Последние месяцы он провел за написанием Gestalten und Gedanken («Образы и мысли»), автобиографии, созданной во время умирания и опубликованной в 1940 году, и в декабре того же года написал прощальное письмо.

Конец не был безмятежным, и записи честны в этом отношении. Его последними записанными словами было не благословение, а крик отчаяния: «Голод! Голод! Голод! Я молю Бога о моей смерти». Он умер в Мюнстере 3 апреля 1940 года в возрасте пятидесяти пяти лет. Человеку, который построил философию на противостоянии незащищенности без гарантий, не было даровано освобождение от нее.

Почему Петера называют гением

Самое сильное доказательство — сама траектория. Человек, который бросил школу в четырнадцать лет ради работы на ферме, который учился философии у старого рабочего в поле, закончил путь на немецкой кафедре без диплома, который эта кафедра юридически требовала, вопреки возражениям факультета, потому что министр образования счел его ум достойным этого нарушения.

Сущностный аргумент — Ungewissheit und Wagnis. Вуст пришел к экзистенциальному анализу человеческой ситуации — брошенности между духом и природой, определенности через незащищенность, принуждения действовать без уверенности — независимо и одновременно с Хайдеггером, а затем сделал то, чего не сделал Хайдеггер: он взял тот же диагноз и направил его к доверию, а не к страху. Это подлинная философская позиция, достигнутая путем, которым никто другой не пошел, и она сделала его представительным католическим экзистенциалистом в Германии XX века.

Контраргумент реален. Вуст не создал никакого метода и не основал никакой школы; его ключевые ходы обязаны Шелеру, а его экзистенциальный словарь принадлежит европейскому движению, к которому он присоединился, а не начал. Его поздняя позиция — что молитва, а не разум, открывает врата к мудрости — это отречение философа, восхитительное как вера и неуклюжее как аргумент, и это ставит предел тому, как далеко его работа может распространиться среди читателей, которые не разделяют эту предпосылку. Его огульное отвержение Просвещения и протестантизма как духовных отклонений — это рефлекс новообращенного, а не вывод. Он глубокий и необычайно смелый мыслитель, чей охват был региональным и конфессиональным. В 1950-х годах он появился на почтовых марках Саара как единственный значимый философ региона, что является именно тем комплиментом и именно тем пределом, который нужен.

Наследие

Герман Казак вывел его под именем «профессор Мюнстер» в романе 1947 года Die Stadt hinter dem Strom («Город за рекой»), перенеся его идеи неопределенности, риска и молитвы в послевоенную немецкую литературу. В 1982 году было основано Общество Петера Вуста; школы в Мюнстере и гимназии в Виттлихе и Мерциге носят его имя, а премии, вручаемые от его имени, продвигают европейскую культуру — дело, которому он противопоставил нацистов, когда это было опасно.

Лучше всего сохранилось письмо. Умирающий профессор говорит своим студентам, что все, чему он их учил, в конечном счете было роскошью.