Ниномия Сонтоку: крестьянин, придумавший совесть японского капитализма

Его дядя говорил ему, что читать при свете лампы — значит зря тратить масло. Поэтому мальчик посадил рапс на заброшенном участке земли, обменял урожай на лампадное масло и продолжил учиться на свои собственные средства. Этот единственный маневр — найти неиспользуемый актив, превратить его в недостающий ресурс и никому не быть должным — является миниатюрой всей последующей карьеры Ниномии Сонтоку (Ninomiya Sontoku). Он применил этот подход примерно в шестистах деревнях, изобрел то, что широко считается первым в мире кредитным союзом, и в конечном итоге стал бронзовой статуей почти в каждой начальной школе Японии.

Разорение из-за воды

Он родился 4 сентября 1787 года в Каяме (Kayama) в провинции Сагами (Sagami Province), на территории нынешнего города Одавара (Odawara), префектура Канагава, в крестьянской семье. В 1791 году катастрофическое наводнение уничтожило поля семьи, за чем последовала постоянная бедность. Его отец умер в 1800 году, а мать — два года спустя; к шестнадцати годам он стал сиротой, живущим в доме своего дяди и работающим в поле целыми днями.

Восстановление было методичным, а не случайным. Он взял в работу заброшенные площади, сделал их продуктивными и выкупал семейную ферму по частям. К двадцати годам — источники говорят о двадцати или двадцати четырех — хозяйство было восстановлено, и еще будучи молодым человеком, он накопил реальное состояние в качестве землевладельца.

Первый кредитный союз

Примерно в двадцать пять лет, на службе у семьи Хаттори (Hattori), он создал «годзёко» (gojōkō): фонд, в который слуги вносили добровольные взносы и из которого могли занимать средства под процент, при этом риски распределялись между участниками. В 1820 году княжество Одавара расширило эту схему, и она широко признана первым в мире кредитным союзом.

Инструмент был менее важен, чем идея, стоявшая за ним. Сонтоку осознал механизм сложных процентов в то время, когда, как говорится в одном источнике, эта концепция была плохо понятна ни самураям, ни крестьянам — и он понял ее как инструмент для бедных, а не как оружие против них. Параллельная версия «годзёко» предлагала беспроцентные кредиты на сто дней при солидарной ответственности. Он создавал доступ к кредитам для людей, которых существующий финансовый порядок рассматривал исключительно как источник для извлечения средств.

Сакурамати

Его репутация была создана в Сакурамати (Sakuramachi), обанкротившемся районе, куда его направили для возрождения в период с 1823 по 1831 год. Он сразу столкнулся с сопротивлением. Его ответом стали двадцать один день поста и медитации в храме Наритасан Синсёдзи (Naritasan Shinshōji), откуда он вышел с монистической концепцией «итиэн» (ichien), «один круг», которая впоследствии организовывала его мышление.

Затем он приступил к работе. Он выдавал кредиты под низкие проценты на семена и инструменты с условием возврата из будущего урожая. Он достигал консенсуса через участие в сельских дискуссиях — «имокодзи» (imokoji) — вместо того чтобы отдавать приказы сверху. Он содействовал торговле на рынке риса и организовывал переселение на неиспользуемые земли. Потенциальный урожай риса в Сакурамати почти удвоился за те восемь лет, и когда в 1830-х годах разразился великий голод Тэмпо (Tenpō Famine), район выжил благодаря стратегическим запасам, накопленным его системой. В других местах во время того же голода он заставлял чиновников княжества открывать общественные амбары для голодающих сельских жителей.

По некоторым оценкам, в конечном итоге от его прямого руководства выиграло до шестисот деревень, и его подход стал стандартной методологией для феодального экономического развития. В итоге ему поручили управление владением сёгуната — необычное назначение для человека крестьянского происхождения.

Хотоку

Система экономической этики Сонтоку называлась «хотоку» (hōtoku), «отплата добродетелью», — синтез буддизма, синтоизма и конфуцианства, организованный вокруг благодарности семье, предкам, общине и самой земле. Четыре принципа поддерживали её: «сэй» (shisei) — честность и искренность; «кинро» (kinrō) — усердие; «бундо» (bundo) — жизнь по определенному бюджету; и «суйдзё» (suijō) — отдавать обратно то, что превышает собственные нужды.

Несущей идеей, которая сделала его навсегда полезным, является следующая: экономическая деятельность, направленная на накопление богатства, может приносить пользу обществу в целом, если она опирается на сдержанность и альтруизм. Его ученики записывали эти учения, и движение «Хотокуся» (Hōtokusha) продолжало их после его смерти 17 ноября 1856 года. Император посмертно пожаловал ему младший четвертый ранг.

Почему Ниномию называют гением

Это качество аналитическое, а не литературное или научное: способность видеть экономическую систему целиком и находить ту единственную точку рычага, которая сдвинет её с места. Он делал это неоднократно и с нуля. Будучи сиротой, необразованным и безземельным, он пришел к пониманию сложных процентов, взаимного кредитования с распределением рисков, необходимости накопления запасов на случай голода и участия в принятии решений как инструмента управления — в условиях деревень эпохи Токугава, где ни одно из этих учений было недоступно. Концепция «итиэн» и четыре принципа «хотоку» — не декор; это этические ограничения, которые он счел необходимыми, чтобы кредитная аграрная экономика не поглотила своих участников, и он сам вывел их во время трех недель поста в Наритасане.

Масштаб претензий на его значимость действительно велик. Сайт Nippon.com описывает «хотоку» как «этическую и духовную основу современного японского капитализма» и прямо ставит её в один ряд с теорией Макса Вебера (Max Weber) о протестантизме на Западе. Сибусава Эйити (Shibusawa Eiichi), Ясуда Дзэндзиро (Yasuda Zenjirō), Тоёда Сакити (Toyoda Sakichi) и Мацусита Коносукэ (Matsushita Kōnosuke) — люди, построившие японскую банковскую систему, Toyota и Panasonic, — все опирались на него.

Контраргумент заслуживает упоминания. Он был скорее синтезатором, чем оригинальным философом; компоненты «хотоку» были взяты из трех существующих традиций, а этическое содержание ближе к переосмысленному здравому смыслу, чем к систематической мысли. Его достижения были административными и локальными, деревня за деревней, а цифра в шестьсот деревень — это скорее оценка, чем подсчет. Самое печальное — его репутация была использована: десятилетиями до 1945 года он существовал в японских школах не как экономический мыслитель, а как плакат послушания и бережливости, что является именно тем прочтением, которое позволяет государству эксплуатировать труд без взаимности. Гениальность, если это слово применимо, заключается в системах — кредитном союзе, графике урожайности в Сакурамати, амбарах, которые выстояли, — а не в статуе.

Наследие

Тем не менее, статуя — это то, что знают большинство людей: мальчик идет со связкой дров за спиной и читает на ходу. Статуи распространились по японским начальным школам со времен эпохи Мэйдзи, самая старая из сохранившихся датируется 1924 годом и находится в Тоёхаси (Toyohashi), префектура Айти. Многие бронзовые статуи были переплавлены во время военных кампаний по сбору металла. Затем, после войны, оккупационные власти США приказали убрать из школ святилища «хоандэн» (hōanden) и запретили чтение Императорского рескрипта об образовании; поскольку статуи Ниномии обычно стояли рядом с этими святилищами и относились к той же довоенной моральной программе, его репутация пострадала из-за близости, и бесчисленное множество статуй исчезло. Еще больше было убрано в 1970-х годах по соображениям безопасности дорожного движения.

Стигма в значительной степени исчезла. Статуи снова появляются за пределами школьных зданий, в 2018 году он был включен в одобренные правительством учебники для новой программы нравственного воспитания, а фильм 2019 года «Ниномия Киндзиро» сделал необычный шаг, драматизировав его реальные достижения, а не детское прилежание. Это исправление давно назрело. Его символическая роль в довоенном моральном воспитании долгое время скрывала то, что он делал на самом деле: он в одиночку, в условиях рушащейся феодальной экономики, разрабатывал способы, как кредит, согласие и сдержанность могут восстановить деревни, которые все остальные уже списали со счетов.