Мы не наш собственный свет.
Nicolas Malebranche, Oratory of Jesus, был французским ораторианским священником и рационалистическим философом. В своих работах он стремился синтезировать идеи св. Августина и Декарта, чтобы продемонстрировать активную роль Бога во всех аспектах мира. Malebranche известен своими учениями о видении в Боге, occasionalism и онтологизме.
Биография
Ранние годы
Malebranche родился в Париже в 1638 году, самый младший ребенок Nicolas Malebranche, секретаря короля Louis XIII Франции, и Catherine de Lauzon, сестры Jean de Lauson, губернатора New France. Из-за деформированного позвоночника Malebranche получил начальное образование от частного репетитора. В возрасте шестнадцати лет он оставил дом, чтобы изучать философию в Collège de la Marche, а затем изучать теологию в Collège de Sorbonne, обоих колледжей University of Paris. Он в конце концов оставил Sorbonne, отвергнув схоластику, и вступил в Oratory в 1660 году. Там он посвятил себя церковной истории, лингвистике, Библии и работам Saint Augustine. Malebranche был рукоположен в священники в 1664 году.
В 1664 году Malebranche впервые прочитал «Treatise on Man» Декарта, описание физиологии человеческого тела. По словам биографа Malebranche, Father Yves André, Malebranche находился под влиянием книги Декарта, потому что она позволила ему рассматривать природный мир без аристотелевской схоластики. Malebranche потратил следующее десятилетие на изучение картезианской системы.
Философская карьера
В 1674–75 годах Malebranche опубликовал два тома своего первого и наиболее объемного философского труда. Озаглавленный «Concerning the Search after Truth. In which is treated the nature of the human mind and the use that must be made of it to avoid error in the sciences» Французский: «De la recherche de la vérité. Où l'on traite de la Nature de l'Esprit de l'homme, et de l'usage qu'il en doit faire pour éviter l'erreur dans les Sciences», книга заложила основу философской репутации и идей Malebranche. Она рассматривала причины человеческих ошибок и способы избежать таких ошибок. Что самое важное, в третьей книге, которая обсуждала чистое понимание, он защищал утверждение, что идеи, через которые мы воспринимаем объекты, существуют в Боге.
Первым критиком Malebranche был Abbé Simon Foucher, который атаковал Search еще до того, как был опубликован второй том. Malebranche ответил в кратком предисловии, добавленном ко второму тому, а затем в третьем издании 1678 года он добавил 50% уже значительного объема книги серией из в конце концов семнадцати Elucidations. Они отвечали на дальнейшую критику, но также расширяли исходные аргументы и развивали их новыми способами. В десятой Elucidation, например, Malebranche представил свою теорию «intelligible extension», единственную архетипическую идею расширения, в которую идеи всех конкретных видов тел могли быть совместно разрешены. В других Malebranche придавал большее значение, чем раньше, своей occasionalist учету причинности, и в частности своему утверждению, что Бог действовал в основном через «general volitions» и только редко, как в случае чудес, через «particular volitions».'
Malebranche расширил этот последний момент в 1680 году, когда опубликовал «Treatise on Nature and Grace». Здесь он явно заявил, что общность законов, которыми Бог регулировал свое поведение, распространялась не только на его активность в природном мире, но также применялась к его дару благодати человеческим существам. Книга была атакована товарищом-картезианским философом Antoine Arnauld, и, хотя первоначальные опасения Arnauld были богословскими, горячий спор, который последовал, очень быстро разветвился на большинство других областей их соответствующих систем. На протяжении следующих нескольких лет эти двое написали достаточно полемики друг против друга, чтобы заполнить четыре тома собранных работ Malebranche и три работ Arnauld. Сторонники Arnauld сумели убедить Roman Catholic Church поместить «Nature and Grace» в его «Index of Prohibited Books» в 1690 году, и через девятнадцать лет туда же был помещен и Search. Иронично, что в Index уже содержались несколько работ самого янсениста Arnauld. Другие критики, с которыми Malebranche вступил в значительное обсуждение, включают еще одного товарища-картезианца, Pierre Sylvain Regis, а также Dortous de Mairan. De Mairan симпатизировал взглядам Baruch Spinoza и считал, что нашел похожие взгляды в своем прочтении Malebranche: Malebranche усердно сопротивлялся такой ассоциации.
Хронология
- 1638 - Рожден в Париже Nicolas Malebranche и Catherine de Lauzon.
- 1654 - Поступает в Collège de la Marche и позже в Sorbonne для изучения философии и теологии.
- 1660 - Рукоположен членом French Oratory.
- 1664 - Впервые читает «Treatise on Man» Декарта и тратит следующие десять лет на изучение философии.
- 1674–75 - Публикует «The Search After Truth».
- 1678 - Добавляет Elucidations к новому изданию Search.
- 1680 - Публикует «Treatise of Nature and Grace».
- 1683 - Публикует «Christian and Metaphysical Meditations». Arnauld публикует «On True and False Ideas», первый залп в их споре.
- 1684 - Публикует «Treatise on Ethics».
- 1688 - Публикует «Dialogues on Metaphysics and Religion Dialogues on Metaphysics and Religion».
- 1690 - «Treatise of Nature and Grace» помещена в «Index of Prohibited Books».
- 1694 - Смерть Arnauld.
- 1708 - Публикует «Dialogue Between a Christian Philosopher and a Chinese Philosopher».
- 1709 - «The Search After Truth» также помещена в Index.
- 1713–14 - Переписка с Jean-Jacques d'Ortous de Mairan о Спинозизме.
- 1715 - Malebranche умирает.
Философия
Видение в Боге
Точно так же, как все человеческие действия наряду с действиями любого другого существа полностью зависят от Бога, так и все человеческое познание. Malebranche утверждал, что человеческое знание зависит от божественного понимания аналогично тому, как движение тел зависит от божественной воли. Как René Descartes, Malebranche считал, что люди достигают знания через идеи – нематериальные представления, присутствующие в разуме. Но в то время как Декарт считал, что идеи являются психическими сущностями, Malebranche утверждал, что все идеи существуют только в Боге. Эти идеи, следовательно, не созданы и независимы от конечных умов. Когда мы получаем к ним интеллектуальный доступ, мы постигаем объективную истину. Malebranche определил «истину» как отношение между идеями: поскольку эти идеи находятся в Боге, они вечны и неизменяемы, и, следовательно, единственные истины, достойные названия, будут сами вечными и неизменяемыми. Malebranche разделил эти отношения между идеями на две категории: отношения величины и отношения качества или совершенства. Первые составляют «спекулятивные» истины, такие как геометрия, в то время как последние составляют «практические» истины этики. Этические принципы, по Malebranche, поэтому божественны по своему основанию, универсальны в их применении и должны быть открыты интеллектуальным созерцанием, так же как геометрические принципы.
Что касается этого счета интеллектуального знания, Malebranche более или менее следовал Saint Augustine. Его великое новшество состояло в объяснении того, как эти же божественные идеи могли также служить непосредственными объектами человеческих умов в чувственном восприятии. Проблема в том, что божественные идеи универсальны, тогда как все восприятие, похоже, касается частностей. Решение Malebranche было предположить, что в то время как интеллектуальное понимание разумом этих идей чистое и прямое, его чувственное восприятие их будет модифицировано «ощущениями». Эти ощущения, в отличие от идей, действительно присущи отдельным созданным умам и существуют как их модусы. Идея будет представлять только геометрические или механические свойства тел размер, форму, движение, в то время как ощущение будет состоять из цвета или какого-либо другого чувственного качества. Последнее будет ограничивать восприятие разумом первого таким образом, чтобы представить конкретного индивидуума этому разуму. Для другого ума, с другим ощущением, та же идея могла бы представлять другого индивидуума того же общего вида. В диалоге 1 «Dialogues On Metaphysics And Religion» Malebranche добавил, что та же базовая структура может также объяснить психический, в отличие от физиологического элемента воображения, в этом случае где идея только «слегка касается» ума.
На Malebranche сильно повлиял Descartes, но он не принимал его философию некритично. Он особенно известен своим мнением, что мы видим все в Боге, и за его принятие психофизического параллелизма и 'occasionalism' для решения проблемы взаимодействия между разумом и телом. Однако его приписывание Богу эпистемологического и объяснительного приоритета приводит к трудностям.
1 Если мы видим все в Боге в том смысле, что Он вкладывает идеи в наши умы, мы не можем иметь прямого знания внешнего мира. Мы можем использовать ясные и отчетливые идеи как критерий для проверки правильности суждений о физических вещах, но именно Бог в конечном счете отвечает за наши идеи.
2 Если все находится под прямым контролем Бога, подчинено Его воле, что с человеческой свободой? Взгляд Malebranche, что у нас есть свобода выбирать, но только в отношении конечных благ, не убедителен, отрицая, как он это делает, возможность сопротивления движению в сторону Бога как универсального блага. Это может быть неправильным представлением взгляда Malebranche; см. первую главу «The Search for Truth», где он указывает, что хотя мы не можем не желать добра в целом, мы свободны применять эту любовь к частностям и можем делать это беспорядочным образом, который приводит к греху. Его учет ничем не отличается от учета Saint Augustine в этом отношении.
3 Поскольку Бог не должен быть отождествлен с архетипическими вечными истинами в его разуме, Malebranche не является пантеистом. Но, как в средневековой философии, это вызывает проблему согласования свободы Бога с его предполагаемой неизменяемостью.
Теодицея
Теодицея Malebranche – его решение проблемы зла. Хотя он признал, что Бог имел силу создать более совершенный мир, свободный от всех недостатков, такой мир потребовал бы большей сложности в божественных путях. Таким образом, Бог производит природные зла, которые следуют из простых законов не потому, что он желает эти конкретные эффекты, а потому, что он желает мир, который лучше всего отражает его мудрость, достигая наилучшего возможного баланса между внутренним совершенством работы и простотой и общностью ее законов.
Дуализм Malebranche
В то время как Malebranche следовал Augustine в его описании интеллектуального знания, в его подходе к проблемам разума и тела он начал как последователь Descartes. Но в отличие от Декарта, который считал возможным сформировать ясную и отчетливую идею разума, Malebranche утверждает в «Dialogues on Metaphysics», диалоге между Theodore и Aristes, что у нас нет полного представления о способностях разума, и, следовательно, нет ясного представления о природе разума.
Я не в состоянии, когда я обращаюсь к себе, признать любую из моих способностей или моих возможностей. Внутреннее ощущение, которое я имею о себе, информирует меня, что я есть, что я думаю, что я буду, что у меня есть сенсорное восприятие, что я страдаю, и так далее; но оно не предоставляет мне никакого знания о том, что я есть – о природе моей мысли, моих ощущений, моих страстей или моей боли – или о взаимных отношениях, которые существуют между всеми этими вещами. ...У меня нет никакой идеи о моей душе.
Это приводит Theodore к объявлению, что 'Я не мой собственный свет для себя'; природа наших собственных умов весьма неясна. Более того, в отношении психофизического взаимодействия Malebranche утверждает, что тело не могло бы действовать на разум, ни разум на тело. Единственной активной силой, следовательно, единственной эффективной причиной изменения в мире является Бог. Когда я желаю, чтобы моя рука поднялась, мое желание является «поводом» или «случайной причиной» движения моей руки; эффективная причина как моего желания, так и движения моей руки является Бог. Учение Malebranche, которое можно было найти в современных комментариях к Aristotle и которое первым появилось в определенных арабских философах, поэтому называется «occasionalism».
Occasionalism
В целом occasionalism – это взгляд, что нет эффективных причин в полном смысле, кроме Бога. Созданные вещи в лучшем случае являются «поводами» для божественной активности. Тела и умы не действуют ни на себя, ни друг на друга; только Бог вызывает все явления природы и разума. Изменения, происходящие в созданных вещах, будут демонстрировать закономерности и, таким образом, будут удовлетворять определению причинности Hume, потому что Бог при создании мира соблюдает то, что Malebranche называет «order»: он связывает себя действовать в соответствии с законами природы, выбранными в соответствии с его общей волей, чтобы мир был наилучшим образом возможен, и, таким образом, например, чтобы законы были простыми и немногочисленными.
В частности, будут законы, регулирующие то, что мы обычно называли бы «взаимодействием» тела и разума, так что подобные движения в теле будут «вызывать» подобные идеи в разуме. Это отношение имеет некоторые характеристики каузального отношения – оно удовлетворяет, например, универсальные условные выражения вида «Всякий раз, когда происходит C, происходит E». Но в действительности как идея в разуме, так и движение в теле вызваны Богом.
Научные вклады
Хотя лучше известен своим p
