Мишель Фуко: историк власти

Он писал историю безумия, медицины, наказания и секса, но истинным предметом исследований Мишеля Фуко (Michel Foucault) всегда оставалось одно: как власть незаметно организует то, что общество готово называть нормальным, вменяемым, преступным или истинным. Немногие мыслители XX века изменили лексикон стольких дисциплин одновременно — социология, криминология, гендерные исследования и история науки до сих пор оперируют терминами, которые он изобрел, — и немногие философы имели столь сложную личную жизнь, которая бы напрямую влияла на их интеллектуальное наследие.

Сын хирурга в Высшей нормальной школе

Поль-Мишель Фуко (Paul-Michel Foucault) родился 15 октября 1926 года в Пуатье, Франция, в семье среднего класса, связанной с хирургией; отец настаивал, чтобы он выбрал медицину, и отношения между ними, по большинству свидетельств, были крайне напряженными. В 1946 году он поступил в элитную Высшую нормальную школу (École Normale Supérieure), где погрузился в экзистенциальную феноменологию и труды Мерло-Понти (Merleau-Ponty), Хайдеггера (Heidegger) и Маркса (Marx), и где — несмотря на серьезные личные трудности, подробно задокументированные биографами, включая депрессию, членовредительство и попытку самоубийства в 1948 году — он занял четвертое место в своем выпуске. Психиатр того времени объяснял его страдания трудностями жизни в качестве гомосексуала с садомазохистскими наклонностями в глубоко гомофобной Франции послевоенного периода; биограф Джеймс Миллер (James Miller) писал, что Фуко искал интенсивных и часто опасных переживаний в парижском подпольном гей-сообществе и использовал наркотики как способ справиться с реальностью.

От истории безумия до Коллеж де Франс

Академический прорыв Фуко произошел с выходом книги «История безумия в классическую эпоху» (History of Madness in the Classical Age, 1961), в которой он оспорил претензии психиатрии на объективный научный авторитет, проследив, как категория «безумия» была исторически сконструирована, а не просто открыта. В книге «Рождение клиники» (The Birth of the Clinic, 1963) был применен схожий метод к истории клинической медицины, а в работе «Слова и вещи» (The Order of Things, 1966) он был расширен для анализа того, как системы знания и репрезентации незаметно сменялись между эпохой Возрождения и современностью. Эти работы создали интеллектуальную репутацию, которая в 1969 году привела его к избранию в Коллеж де Франс (Collège de France), самое престижное академическое учреждение Франции, где он занимал должность профессора истории систем мысли до самой смерти, выступая перед переполненными залами и в последние годы регулярно преподавая в Калифорнийском университете в Беркли.

Дисциплина, наказание и паноптикум

Самая читаемая и цитируемая книга Фуко «Надзирать и наказывать» (Discipline and Punish, 1975) прослеживает трансформацию западного наказания от публичных пыток и казней к современной тюремной системе, утверждая, что этот сдвиг был не просто движением к гуманности, как принято считать. Напротив, он доказывал, что это была более эффективная и проникающая форма контроля — власть, которая действовала не через причинение видимой боли, а через постоянный надзор и саморегуляцию. Центральным образом этого сдвига стал Паноптикум (Panopticon), проект тюрьмы философа Иеремии Бентама (Jeremy Bentham), где заключенные могли наблюдаться из центральной башни, не зная, когда за ними действительно следят, что вынуждало их самих следить за своим поведением. Фуко использовал это как модель того, как дисциплинарная власть действует далеко за пределами тюрем — в школах, больницах, на фабриках и в армиях, — концепция, ставшая одной из самых широко используемых в социальных науках.

Власть, знание и сексуальность

Через почти все зрелые работы Фуко проходит концепция, которую он назвал «власть/знание» (power/knowledge) — аргумент о том, что власть не просто подавляет или запрещает, а активно производит знание, категории и даже идентичности, и что знание в свою очередь никогда не бывает нейтральным, а всегда переплетено с осуществлением власти. Он распространил этот подход на историю сексуальности в первом томе «Истории сексуальности» (The History of Sexuality, Volume 1, 1976), выступив против популярного мнения, что сексуальность была просто подавлена викторианской эпохой; напротив, он утверждал, что огромный современный аппарат медицины, психиатрии и исповеди на самом деле породил беспрецедентную пролиферацию дискурса о сексе, превратив его в объект постоянной классификации и надзора. К древней истории сексуальности он вернулся в своих последних двух томах «Использование удовольствий» и «Забота о себе», опубликованных в 1984 году, незадолго до смерти. Помимо научной работы, с 1970-х годов Фуко стал активно заниматься политикой, участвуя в создании группы по информированию о тюрьмах и публично выступая за права заключенных, психически больных и геев.

Репутация, омраченная спорами

Наследие Фуко несет в себе подлинный и серьезный спор, который невозможно отделить от честного рассказа о его жизни. В 1977 году он был среди группы французских интеллектуалов, подписавших петицию против законов о возрасте согласия во Франции, а во время жизни в Тунисе в 1960-х годах он столкнулся с обвинениями в сексуальных связях с несовершеннолетними, которые значительно повредили его репутацию среди критиков и поклонников с тех пор, как эти утверждения всплыли вновь. Эти факты неудобно соседствуют с его научным наследием и рассматриваются биографами как неотъемлемая часть полной истории человека, независимо от достоинств его интеллектуальных работ.

Почему Мишель Фуко считается гением

Признание Фуко гением опирается на конкретное и доказуемое интеллектуальное достижение: он выстроил для нескольких очень разных исторических тем — безумия, медицины, тюрем, сексуальности — единый метод анализа, раз за разом доказывая, что категории, которые общество считает вечными, естественными или истинными (здравомыслие, преступление, нормальная сексуальность), на самом деле являются исторически сконструированными инструментами власти. Этот метод оказался применимым далеко за пределами его собственных книг, изменив спустя десятилетия методы работы ученых в области социологии, криминологии, гендерных исследований и истории науки, а его влияние на крупных мыслителей, включая Джудит Батлер (Judith Butler) и Жака Деррида (Jacques Derrida), хорошо задокументировано. Честная контраргументация значима по двум фронтам. Интеллектуально критики давно утверждают, что его масштабные исторические претензии иногда опережали доказательства, трактуя суггестивную генеалогию как установленный исторический факт. Лично — достоверные обвинения, касающиеся его поведения с несовершеннолетними в Тунисе, представляют собой подлинный моральный провал, который многие ученые теперь настаивают оценивать напрямую в противовес его интеллектуальному вкладу, а не откладывать в сторону как отдельный вопрос; это напряжение только выросло, а не уменьшилось, по мере появления новых фактов после его смерти.

Наследие

Фуко умер в Париже 25 июня 1984 года в возрасте 57 лет от болезни, связанной со СПИДом, став одним из первых видных общественных деятелей, чья смерть была связана с этим заболеванием. Спустя четыре десятилетия его центральные концепции — власть/знание, биовласть, паноптикум, идея о том, что сама идентичность дисциплинируется, — остаются опорными терминами в гуманитарных и социальных науках, даже несмотря на то, что его личная история продолжает требовать более трудного и спорного переосмысления того, как следует рассказывать его историю.