Макс Мюллер: католический философ, которого нацисты пытались заставить замолчать, но который все же вступил в их партию

Вот парадокс, определяющий жизнь Макса Мюллера: молодой католический философ, сформированный антинацистским молодежным движением и которому при Третьем рейхе прямо отказали в академической должности «по идеологически-политическим причинам», тем не менее вступил в штурмовые отряды (СА) в 1934 году и в конечном итоге был принят в нацистскую партию в 1940 году. Впоследствии он занял одну из самых престижных философских кафедр в послевоенной Германии и посвятил свою карьеру объяснению того, как свобода действует внутри истории — вопрос, который его собственный послужной список сделал совсем не абстрактным.

Образование в четырех городах

Мюллер родился 6 сентября 1906 года в Оффенбурге, в немецкой земле Баден, в семье юриста. В 1925 году он получил аттестат зрелости (Abitur), а затем получил необычайно широкое университетское образование, изучая историю, романские языки, немецкую литературу и философию в Берлине, Мюнхене, Париже и Фрайбурге — маршрут, который познакомил его непосредственно с несколькими конкурирующими европейскими школами мысли, а не с одной национальной традицией. В 1930 году он защитил докторскую диссертацию во Фрайбурге под руководством философа Мартина Хонекера, посвященную теории ценностей, и именно во Фрайбурге, в интеллектуальной орбите Эдмунда Гуссерля и, особенно, Мартина Хайдеггера, сформировалось его зрелое философское направление.

В 1937 году он завершил свою хабилитацию во Фрайбурге исследованием средневековой онтологии — работой, сосредоточенной на Фоме Аквинском, которая исследовала отношения между реальностью и рациональностью в схоластической мысли, необычный проект по наведению мостов между средневековой католической метафизикой и феноменологическими и экзистенциалистскими течениями, которые тогда доминировали в немецкой философии через Гуссерля и Хайдеггера.

Исключен из академии, затем втянут в ее машину

Хабилитация должна была открыть двери к университетской преподавательской карьере. Вместо этого Мюллеру было отказано в академическом назначении «по идеологически-политическим причинам», решение, связанное с его предыдущей деятельностью в католическом молодежном движении «Новая Германия» (Neudeutschland), которое занимало позицию против национал-социализма во время подъема движения. Исключенный из университета, он преподавал в Collegium Borromaeum, католической семинарии во Фрайбурге, в течение оставшейся части 1930-х годов.

Тем не менее, тот же период породил тревожный контрапункт, который усложняет любое простое описание Мюллера как принципиального противника режима: он вступил в штурмовые отряды (СА), военизированную организацию нацистской партии, в 1934 году и подал заявление на вступление в НСДАП в 1937 году — заявление, которое было принято только в 1940 году. Сосуществование реальных институциональных преследований со стороны режима с добровольными шагами к вступлению в его партийный аппарат является одним из наиболее документированных и обсуждаемых аспектов биографии Мюллера, и историки, изучающие его военные публикации — включая статьи, появившиеся под псевдонимами в журнале движения Neudeutschland, Werkblätter von Neudeutschland, между 1932 и 1939 годами — продолжают изучать, что именно означали его действия в этот период. В 1939 году он был призван на военную службу.

Послевоенная реабилитация и конкордатная кафедра

После окончания войны в 1945 году Мюллер получил разрешение на преподавание на теологическом факультете Фрайбурга, а в 1946 году был назначен на конкордатную кафедру философии университета — профессорскую должность, учрежденную в соответствии с условиями конкордата между Германией и Святым Престолом, зарезервированную для католического философа и являвшуюся одной из самых институционально значимых должностей такого рода в Германии. В том же году он женился на Гизеле Летуле. Это назначение ознаменовало его полную академическую реабилитацию после десятилетия, в течение которого университетская система отказывала ему в должности.

В 1960 году Мюллер получил приглашение в Мюнхенский университет Людвига-Максимилиана, который широко считается вершиной его карьеры, где он продолжал преподавать и писать до выхода на пенсию в 1971 году. Даже после выхода на пенсию он оставался активным в качестве почетного профессора и вернулся во Фрайбург, чтобы продолжить свои исследования, сохраняя эту связь с университетом до своей смерти 18 октября 1994 года в возрасте восьмидесяти восьми лет.

Философия свободы внутри истории

Интеллектуальный проект Мюллера проходил через всю его карьеру: соединение классической метафизической традиции, особенно томистской и средневековой схоластической мысли, с феноменологической и экзистенциалистской философией, связанной с Гуссерлем, Хайдеггером и, в другом ключе, с историком Фридрихом Майнеке и теологом Романо Гвардини. Он разработал концепцию, которую назвал «метаисторией» — философию исторической свободы, утверждающую, что смысл истории не является фиксированным, а является отличительным для каждой эпохи, формируемым выбором и самопониманием, доступными внутри нее. Центральным в его зрелой мысли было понятие «трансцендентального опыта», которое он помещал не в абстрактное созерцание, а в личное участие и общественные достижения — живое, активное измерение человеческой свободы, разворачивающееся через конкретные исторические ситуации, а не стоящее в стороне от них. За свою карьеру он написал около двадцати монографий и руководил многочисленными докторскими диссертациями, формируя последующие поколения немецких студентов-философов в двух самых значимых университетах страны.

Почему Макса называют гением

Аргумент в пользу этого термина опирается на редкую способность Мюллера удерживать вместе философские традиции, которые большинство его современников рассматривали как отдельные лагеря: он построил рабочий синтез между средневековой католической схоластикой, сосредоточенной на Аквинском, и самой требовательной феноменологической и экзистенциалистской философией XX века, развитой в непосредственной интеллектуальной близости к Гуссерлю и Хайдеггеру во Фрайбурге. То, что его хабилитация могла свободно перемещаться между метафизикой Аквинского и современной континентальной философией, и что полученная структура «метаистории» была достаточно прочной, чтобы поддерживать продуктивную карьеру, охватывающую около двух десятилетий до войны и три десятилетия после нее, указывает на подлинную способность к оригинальному синтезу, а не просто на академическую компетентность — что подкрепляется его назначением на конкордатную кафедру во Фрайбурге, а затем в Мюнхене, две из самых значимых философских должностей в послевоенной Германии.

Честный контраргумент касается не его философских способностей, а его исторического послужного списка: решение Мюллера вступить в СА в 1934 году и добиваться членства в НСДАП в 1937 году, даже когда режим одновременно блокировал его академическую карьеру по идеологическим причинам, остается документированным и нерешенным напряжением, которое историки не смогли полностью объяснить, и оно неудобно соседствует с его более поздней репутацией католического мыслителя, сформированного антинацистским молодежным движением. Любое описание его гениальности должно учитывать оба факта — философа с реальной синтетической силой и человека, чьи отношения с аппаратом нацистской партии были более сложными, чем просто преследование.

Наследие

Непреходящее наследие Мюллера заключается в примерно двух десятках монографий и студентах, которых он подготовил во Фрайбурге и Мюнхене, через которых его проект совместного прочтения католической метафизики и феноменологии XX века продолжал формировать немецкую философию религии и философию истории еще долго после его смерти в 1994 году — даже несмотря на то, что последующие исследования продолжают возвращаться, без решения, к двусмысленностям его поведения при национал-социализме.