Л. Т. Хобхаус: Человек, который переписал свободу

Вопрос, который занимал Леонарда Трелони Хобхауса тридцать лет, звучит абстрактно, но это не так: если человек волен умереть с голоду, свободен ли он? Классический либерализм отвечал на это, определяя свободу как отсутствие вмешательства, что означало, что государство, которое ничего не делает, — это государство, максимизирующее свободу. Хобхаус разработал контраргумент: богатство отчасти является продуктом социальной организации, поэтому государство имеет право перераспределять социальную долю, и любая свобода уже зависит от соответствующего акта контроля. Он изложил это в небольшой книге под названием «Либерализм» (Liberalism) в 1911 году, в то время как либеральное правительство закладывало основы британского государства всеобщего благосостояния, и этот аргумент существует с тех пор.

Сын ректора в Оксфорде

Хобхаус родился 8 сентября 1864 года в Сент-Айве в Корнуолле, в семье англиканского священника Реджинальда Хобхауса и Кэролайн Трелони. Он учился в колледже Мальборо, а затем в колледже Корпус-Кристи в Оксфорде, где изучал классические дисциплины (Greats) и в 1887 году получил диплом с отличием. Он стал стипендиатом Мертона, а затем полноправным членом Корпус-Кристи.

Он также стал атеистом и секуляристом, что для сына ректора в 1880-х годах было решительным разрывом. Его моральная серьезность никогда не покидала его; исчезло лишь ее сверхъестественное обоснование. Многие из его поздних работ читаются как попытка найти в изучении самого общества ту основу, которую религия давала его отцу.

Вне общей комнаты

В 1897 году Хобхаус оставил академическую жизнь ради журналистики — необычное направление — и провел шесть лет в Manchester Guardian, где он и редактор К. П. Скотт, по одной из оценок, выступали в качестве совести эдвардианской Либеральной партии. Он также работал секретарем профсоюза. В 1905 году он стал политическим редактором The Tribune и ушел в отставку, когда газета променяла свои принципы на популизм и сенсационность.

Формирующим политическим опытом стала англо-бурская война. Хобхаус выступал против нее, и его отвращение к энтузиазму фабианцев по поводу империи навсегда оттолкнуло его от фабианского социализма. То, что он построил вместо этого, опиралось на три источника: преданность Джона Стюарта Милля индивидуальности, его собственная приверженность социальной справедливости и настаивание Гладстона на морали во внешних делах. Он объединил их в единую позицию и отверг как экономику laissez-faire, так и коллективизм как неполные.

Либерализм (1911)

Самая влиятельная книга Хобхауса представила либеральную программу социального обеспечения не как разрыв с либеральной традицией, а как ее продолжение. Центральный момент — аргумент о собственности. Поскольку богатство частично возникает из социальной организации — дорог, законов, рынков, образованного населения, накопленных знаний, — часть, причитающаяся обществу, может быть законно востребована обществом для общего блага. Прогрессивное налогообложение и гарантированный минимальный доход следуют не как благотворительность или социализм, а как бухгалтерский учет.

Что касается свободы, он отошел от Милля поучительным образом. Милль выступал против патернализма через принцип вреда; Хобхаус выступал против него на том основании, что принуждение на самом деле не может породить человеческое благо, поскольку принудительное благо — это не то же самое благо. Это оставило ему место для утверждения, что надлежащая задача государства — максимизировать свободу путем реорганизации ограничений, которые уже действуют на людей, — ограничений бедности, невежества и зависимости, которые не затрагивает никакой принцип вреда. Каждая свобода, по его мнению, уже покоится на соответствующем акте контроля; единственный вопрос — какие контроли, в чью пользу.

Социология и эволюция разума

В 1907 году Хобхаус был избран на недавно основанную кафедру социологии Мартина Уайта в Лондонском университете, став первым профессором социологии, назначенным в Соединенном Королевстве, и занимал этот пост до своей смерти. Он основал и редактировал The Sociological Review.

Кафедра дала ему безопасность и платформу для более крупного проекта: эволюционного описания разума и общества, от «Разум в эволюции» (1901) через «Мораль в эволюции» (1906) к «Развитие и цель» (1913) и «Социальное развитие» (1924). Тезис заключался в том, что человеческое развитие демонстрирует реальное направление — к рациональному самоопределению и к моральным порядкам, которые гармонизируют индивидуальное и общее благо, — и что это направление можно изучать эмпирически, а не просто утверждать. «Демократия и реакция» (1905) применила ту же структуру к политике его собственного времени, а «Метафизическая теория государства» (1918) в военное время была направлена против гегельянских идеалистов, чье обожествление государства он считал интеллектуальной катастрофой. Его первая книга, «Рабочее движение», вышла в 1893 году.

Почему Леонарда называют гением

Способность — это синтез под давлением: способность удерживать два обязательства, которые все остальные считали противоположностями, и построить позицию, в которой оба выживают в целости.

К 1900 году британская политика пришла к выбору: индивидуальная свобода с рыночными результатами или социальная справедливость с коллективным управлением. Хобхаус отказался от этого обмена. Его достижение заключалось в том, чтобы вывести перераспределение из либеральных предпосылок, а не импортировать его из социалистических, — показать, что индивидуалист может быть обязан финансировать государство всеобщего благосостояния в силу своей собственной логики, а не вопреки ей. Это по-настоящему сложная философская работа, и ее практическим следствием стало предоставление правящей партии теории для того, что она уже делала. Он навел мосты между социализмом и классическим либерализмом, не принимая классовую политику или бюрократический централизм, что является узким путем, проложенным в значительной степени им самим.

Контраргумент существенен. Эволюционная социология Хобхауса — утверждение о том, что человеческое общество имеет различимое направление к рациональной гармонии — плохо состарилась; она принадлежит к уверенности до 1914 года, которую разрушил двадцатый век, и современная социология построила себя на совершенно иных основаниях. Он не основал школы и не оставил исследовательской программы, а его пребывание в должности первого профессора дисциплины в Великобритании помнят скорее как веху, чем как начало. Он был великим синтезатором, а не первооткрывателем: Милль, Грин и идеалистическая традиция предоставили ему материалы. И ни один источник здесь не фиксирует, чтобы современники называли его гением. То, что выжило, уже и долговечнее репутации — не система, а аргумент о собственности и свободе, который пришлось реконструировать каждому последующему защитнику государства всеобщего благосостояния.

Наследие

Хобхаус умер 21 июня 1929 года. Новый либерализм, который он теоретизировал, стал через Кейнса и Бевериджа интеллектуальной основой послевоенного британского урегулирования, и «Либерализм» остается в печати как самое ясное краткое изложение того, почему либерал может выступать за перераспределение. Кафедра, которую он первым возглавил, утвердила социологию как британскую академическую дисциплину. Его центральное утверждение — что свобода — это то, что общество строит, а не то, что оно просто воздерживается от разрушения, — сейчас настолько широко принимается как должное, что его авторство было забыто.