Карл Эшвайлер: богослов, предпочтший Гитлера Риму

В августе 1934 года декретом Ватикана католический священник был без каких-либо объяснений отстранен от всех священнических обязанностей. Этот священник, уважаемый профессор догматики, посвятивший десятилетие защите обновления томистской философии от теологического рационализма, весь предыдущий год составлял конфиденциальные экспертные заключения в защиту нацистского закона о принудительной стерилизации. Сегодня Карла Эшвайлера (Karl Eschweiler) помнят не столько за богословие, созданное за два десятилетия серьезных научных трудов, сколько за прецедент, которым он стал: редчайший пример дипломированного католического теолога, избравшего активный идеологический союз с национал-социализмом и поплатившегося за это священническим саном.

Из Ойскирхена к докторантуре у Хертлинга

Эшвайлер родился 5 сентября 1886 года в Ойскирхене (Euskirchen) близ Кёльна, в Рейнской области. Весной 1906 года он сдал выпускные экзамены (Abitur) и поступил на католический богословский факультет Боннского университета для изучения философии и теологии. Затем он переехал в Мюнхен, где в июле 1909 года защитил докторскую диссертацию по философии с отличием magna cum laude под руководством известного католического философа и будущего рейхсканцлера Георга фон Хертлинга (Georg Freiherr von Hertling). В диссертации исследовался теологический рационализм от эпохи Просвещения до Первого Ватиканского собора — та самая проблематика соотношения веры и разума, которая два десятилетия спустя станет предметом его главного научного труда. Весной 1911 года в Кёльнском соборе он был рукоположен в сан священника, служил капелланом в Эльберфельде и Кёльне, а с 1914 по 1918 год провел Первую мировую войну в качестве военного капеллана.

После войны его академическая карьера возобновилась: с 1919 года он преподавал в Коллегиуме Альбертинум (Collegium Albertinum) в Бонне, в 1922 году прошел хабилитацию в Боннском университете и до 1928 года состоял там приват-доцентом (Privatdozent), совмещая преподавание с приходским служением в Беркуме. Именно в этот период Веймарской республики в Бонне — на факультете, славившемся тогда передовой католической мыслью, — Эшвайлер создал свою самую влиятельную книгу «Два пути новейшего богословия» (Die zwei Wege der neueren Theologie, 1926). В ней сопоставлялись рационалистический и основанный на вере подходы к современной теологии и отстаивалась необходимость возрождения томистской философии как средства преодоления фрагментации современного богословского метода. Его более ранняя хабилитационная работа 1922 года опиралась на труды просветительского теолога Иоганна Михаэля Зайлера (Johann Michael Sailer), исследуя, как человеческий разум и божественная благодать способны совместно поддерживать подлинную духовную жизнь в современном массовом обществе. Это было фундаментальное исследование, поставившее его в один ряд с ведущими фигурами межвоенного католического богословского обновления, также искавшими пути ответа томизма на вызовы современности.

Браунсберг и теория церкви и государства

В 1928 году Эшвайлер занял кафедру догматики и апологетики в Государственной академии (Богословской академии) в Браунсберге (Braunsberg) в Восточной Пруссии; в 1929–1930 годах он был деканом богословского факультета, а с 1931 по 1932–1933 годы — ректором академии. В этот период он разработал теорию двойного суверенитета, согласно которой церковь и государство обладают законной властью каждое в своей сфере, при этом государство в конечном счете подотчетно Богу через посредство церкви. Эта концепция задумывалась для сохранения суверенной сферы церковной власти при одновременном признании ценности политического порядка самого по себе. Однако уже через несколько лет эта позиция переродилась в нечто несравненно более компрометирующее.

Принятие национал-социализма

Эшвайлер вступил в НСДАП весной 1933 года, вскоре после прихода Гитлера к власти, и открыто провозгласил, что национал-социализм представляет собой конкретное политическое воплощение естественного порядка, способного не противостоять христианской вере, а дополнять ее. По его мнению, это движение преодолело либерализм, оставаясь при этом «открытым» для последующего духовного восполнения христианством. Он не ограничился частным сочувствием: летом 1933 года он писал секретные экспертные заключения в защиту нацистского закона о принудительной стерилизации, ввел обязательную военно-спортивную подготовку в СА (SA) для своих студентов-богословов, руководил открытием бюста Гитлера в академии и публично утверждал, что Католической церкви следует полностью отказаться от самостоятельной политической деятельности и влиться в национал-социалистическое «пробуждение». В его публикациях того времени открыто использовалась нацистская терминология, включая рассуждения о расовой чистоте и «народной» (völkisch) сущности — поразительная метаморфоза для теолога, чьи ранние труды были посвящены защите рациональной непротиворечивости католической веры.

Отстранение от сана и примирение

Известия о защите Эшвайлером закона о стерилизации дошли до его епископа Максимилиана Каллера (Maximilian Kaller), который доложил о нем в Ватикан. Кардинал Эудженио Пачелли (Eugenio Pacelli) — будущий папа Пий XII (Pius XII), занимавший тогда пост государственного секретаря Ватикана, — инициировал канонический процесс, и 20 августа 1934 года декрет Ватикана без публичных объяснений отстранил Эшвайлера от священнослужения. После более чем года переговоров он подписал декларацию о лояльности, отказавшись от поддержки закона о стерилизации, и 29 октября 1935 года был восстановлен в священническом служении. Впрочем, сам Эшвайлер, судя по всему, предпочел истолковать это примирение не как искреннее раскаяние, а как оправдание своей общей политической линии.

Пользоваться восстановлением в правах ему довелось недолго. В апреле 1936 года у него обострилась тяжелая болезнь почек; он переехал на лечение в Берлин, где и скончался 30 сентября 1936 года в возрасте пятидесяти лет. По свидетельствам, до конца дней он оставался верен национал-социализму и, согласно ряду источников, был похоронен в униформе штурмовика СА — это стало последним символическим выражением верности идеологии, от которой он по существу так и не отрекся.

Почему Карла называют гением

Любое применение этого понятия к Эшвайлеру требует предельной осторожности, и исторические источники дают основания лишь для крайне взвешенной и ограниченной оценки. Его подлинные интеллектуальные заслуги неоспоримы: степень доктора философии с отличием magna cum laude, полученная под руководством крупного мыслителя и государственного деятеля Хертлинга; серьезная академическая карьера, основанная на глубоком диалоге с рационализмом Просвещения и томистским методом; наконец, книга «Два пути новейшего богословия», которую немецкое католическое сообщество межвоенного периода восприняло настолько серьезно, что она сделала его заметной фигурой в тогдашних спорах о вере и разуме. Таковы свидетельства незаурядного, профессионально подготовленного богословского ума, а не посредственности, случайно оказавшейся на университетской кафедре.

Однако в исторической памяти справедливо преобладает обратная сторона его биографии. Главным деянием Эшвайлера стало не богословское озарение, а моральное и политическое фиаско: он использовал свой академический авторитет для оправдания в официальных отчетах принудительной стерилизации и доказывал, что Церковь должна поступиться независимостью ради тоталитарного движения. Эта позиция была настолько радикальной, что повлекла за собой каноническое отстранение от самого Рима — и это в эпоху, когда большинство католических священнослужителей либо сопротивлялись режиму, либо пассивно приспосабливались к нему, не разделяя его идеологически. Историки признают этот случай значимым именно в силу его исключительности и одиозности, а вовсе не потому, что его теология проложила новые пути, пережившие автора. Какими бы интеллектуальными дарованиями он ни обладал, в итоге они были поставлены на службу идеологии, которую его собственная церковь официально отвергла.

Наследие

В истории мысли Эшвайлер остается прежде всего предостерегающим прецедентом. Исследователи католического богословия времен национал-социализма приводят его имя как редкий пример дипломированного теолога, который активно сотрудничал с нацистской идеологией, а не просто терпел ее. Именно это трагическое обстоятельство удерживает его фигуру в поле зрения историков спустя долгое время после того, как его богословские труды утратили актуальность.