Кан Ювэй: конфуцианец, который хотел упразднить семью

Он провел свою жизнь, пытаясь спасти династию Цин (Qing dynasty), переделав её, а затем провел свое изгнание, проектируя утопию, в которой не было ни династий, ни наций, ни семей. Кан Ювэй сделал ставку на маловероятное утверждение, что сам Конфуций был радикальным реформатором в маске, и когда империя, которую он пытался спасти, все равно рухнула, он продолжал выступать за её возвращение до самого дня своей смерти.

Ученый, воспитанный на традициях, но порвавший с ними

Кан Ювэй родился 19 марта 1858 года в уезде Наньхай провинции Гуандун в семье, которая с детства обучала его конфуцианской классике, необходимой для сдачи имперских экзаменов. Он стал испытывать нетерпение по отношению к жесткому формализму экзаменационной системы, особенно к её одержимости стилизованным «восьмичленным эссе», и обратился к буддийской медитации — необычная практика для честолюбивого конфуцианского ученого, — во время которой, по его собственному признанию, он пережил мистическое видение, убедившее его в том, что ему суждено «спасти человечество». Поездки в Гонконг в 1879 году и в Шанхай в 1882 году познакомили его с западной мыслью и протестантским христианством, что способствовало все более неортодоксальному прочтению им собственной традиции.

Это прочтение стало его самым дерзким научным утверждением: что версии конфуцианской классики, признанные авторитетными в течение двух тысяч лет, были в значительной степени подделками, и что должным образом реконструированный Конфуций был не стражем традиции, как его изображала китайская ортодоксия, а смелым институциональным реформатором. Переосмысление конфуцианства как реформаторского, а не консервативного, по словам одного исторического описания, позволило Кан Ювэю доказывать, что модернизация Китая — это не предательство его цивилизации, а её исполнение.

От петиции до дворца

Активизм Кана начался с малого и быстро рос. В 1883 году он основал Общество борьбы с бинтованием ног недалеко от Кантона, а в Пекине создал «Общество изучения национального усиления» (Qiangxue hui) — первую организованную политическую реформаторскую ассоциацию Китая с собственным журналом, прежде чем правительство Цин закрыло её в 1896 году.

Поворотный момент наступил после унизительного поражения Китая в Первой китайско-японской войне. В 1895 году Кан и более шестисот кандидатов на экзамены, включая его ученика Лян Цичао, подали петицию императору Гуансюю с требованием отклонить Симоносекский договор — это было движение «Гунчэ шаншу» (Gongche Shangshu movement), признанное началом массовой политической организации в современном Китае. Три года спустя, в июне 1898 года, Кан добился аудиенции у молодого императора Гуансюя и использовал её, чтобы напрямую продвигать свою реформаторскую программу, приобретя влияние при дворе, которое встревожило консервативную фракцию во главе с вдовствующей императрицей Цыси.

Сто дней и смертный приговор

То, что последовало за этим — «Сто дней реформ» (Hundred Days' Reform) — было всплеском модернизационных указов: реструктуризация образования, бюрократии и армии, проведенная под руководством Кана и Лян Цичао при поддержке императорской власти. Предложения Кана доходили до действительно разрушительных мер, включая план конфискации храмов народных религий, которые не проводили санкционированные государством обряды, и их преобразования в современные школы — шаг, который позже был отменен, но оказал влияние как прецедент.

Цыси положила этому конец с помощью государственного переворота. Она поместила Гуансюя под домашний арест, казнила нескольких союзников-реформаторов Кана и приказала казнить самого Кана по обвинению в заговоре с целью её убийства. Он бежал за границу, основал «Общество защиты императора» (Protect the Emperor Society) среди зарубежных китайских общин — позиционируя себя как конкурента революционному движению Сунь Ятсена, а не его союзника — и провел годы, путешествуя по миру, включая две поездки в Индию и пребывание в Швеции, достаточно долгое, чтобы купить остров недалеко от Сальтшёбадена и построить на нем сад в китайском стиле.

Монархист после падения монархии

Когда династия Цин окончательно рухнула в 1911 году и была основана Китайская Республика, Кан не праздновал. Он посвятил свою карьеру попыткам реформировать империю, а не упразднить её, и последние пятнадцать лет жизни доказывал необходимость её возвращения — сначала заигрывая с идеей установления прямого потомка Конфуция в качестве номинального главы, а затем поддерживая полное восстановление династии Цин. В 1917 году он помог организовать недолговечный переворот, вернувший свергнутого императора-мальчика Пу И на трон при поддержке военачальника Чжан Сюня; когда через несколько дней стала очевидна неискренность заговора и подавляющее антимонархическое настроение страны, Кан бежал в американское посольство, чтобы спастись. К тому времени его политика воспринималась большинством соотечественников не как радикализм, а как анахронизм.

Утопия, которую он так и не опубликовал при жизни

Самая поразительная работа Кана, «Датун шу» (Datong Shu), или «Книга Великого единения», начатая около 1884 года и в значительной степени завершенная во время изгнания, была опубликована только в 1935 году — через семь лет после его смерти. Она рисовала картину единого мирового правительства, разделенного на самоуправляемые прямоугольные округа, отмену частной собственности и наследственных семейных структур, годовые возобновляемые брачные контракты вместо постоянных союзов и государственные детские сады, заменяющие родительское воспитание. Он предсказал предстоящую борьбу между Германией и США за мировое господство и предвидел будущее с почти повсеместными телеграфными и телефонными сетями, в которых люди работают всего по три-четыре часа в день.

Книга также содержит материал, который по любым стандартам выглядит поразительным и тревожным: евгеническая программа, направленная на создание единой «гомогенной человеческой расы со светлой кожей» через принудительное переселение и стерилизацию людей с «коричневой и черной» кожей, а также иерархия мировых религий, ставящая христианство и ислам в самом низу. Прием книги был неоднозначным: некоторые читатели считали её протосоциалистическим пророчеством, и Мао Цзэдун восхищался её эгалитарными амбициями, в то время как другие читали её как фантазию человека, чья реальная политика оставалась монархической и патерналистской до самого конца.

Почему Кана называют гением

Аргумент в пользу интеллектуальной блестящести Кана основан на широте и смелости его взглядов, а не на каком-то одном техническом достижении: он реконструировал изучение конфуцианских текстов, чтобы доказать совместимость священнейшей традиции Китая с радикальной модернизацией, организовал первое массовое политическое петиционное движение в китайской истории и — находясь в изгнании без какой-либо политической власти — набросал полноценную мировую утопию за десятилетия до появления подобных западных работ, включая предсказания о технологиях и геополитике, которые более поздние читатели сочли пугающе точными. Пекинское издательство позже включило «Датун шу» в сотню самых влиятельных книг в китайской истории.

Честный контраргумент суров. Главное научное утверждение Кана — о том, что признанная конфуцианская классика была подделкой — было удобным тезисом для человека, пытающегося переделать конфуцианство по своему образу и подобию, а его биограф Юн Чжан назвала его «мастером пропаганды», распространявшим вредоносные, непроверенные истории о предполагаемых преступлениях Цыси для продвижения своего дела. Его политика также была поразительно непоследовательной: реформатор, который в течение двух десятилетий превратился в того, кого один историк прямо называет «анахроничным изгоем», продолжая лоббировать восстановление императора через целое поколение после падения империи. А утопия, на которой строится большая часть его современной репутации, так и не была реализована, была опубликована только посмертно и содержит евгенические пассажи, которые плохо сочетаются с её эгалитарными амбициями — гениальность в случае Кана открыто сосуществует с предрассудками, которые его поклонникам теперь приходится объяснять, а не воспевать.

Наследие

Прямой политический проект Кана дважды терпел неудачу — «Сто дней реформ» рухнули в 1898 году, а попытка восстановления монархии в 1917 году провалилась за несколько дней, — но его косвенное влияние оказалось долговечным. Он подготовил Лян Цичао, который сам стал одним из важнейших публичных интеллектуалов современного Китая, а его переосмысление конфуцианства как совместимого с реформами помогло сделать последующие, более успешные движения за модернизацию интеллектуально возможными. Он умер 31 марта 1927 года в Циндао, проведя последние годы, зарабатывая на жизнь в основном продажей своей каллиграфии — выдающегося искусства, в котором он разработал уникальный шрифт, изучаемый до сих пор.