Юрген Хабермас: Философ взаимопонимания

Он родился с расщелиной нёба и в детстве перенес две операции. Позже Хабермас скажет, что этот опыт научил его тому, чему не может научить ни один семинар: «важности глубокой зависимости и коммуникации». На этом фундаменте он выстроил философию, в которой разум — это не свойство одинокого ума, а нечто, возникающее между людьми, стремящимися к согласию. Когда 14 марта 2026 года в Штарнберге он скончался в возрасте 96 лет, канцлер Фридрих Мерц заявил, что Германия и Европа потеряли «одного из самых значимых мыслителей нашего времени».

Мальчик, которого было трудно понять

Хабермас родился 18 июня 1929 года в Дюссельдорфе в семье, которая пошла на обычные для того времени компромиссы с Третьим рейхом. Его отец Эрнст вступил в нацистскую партию в 1933 году и консультировал её с 1939 года; его дед возглавлял местную семинарию. Мальчика отдали в Deutsches Jungvolk, где он дослужился до юнгфолькфюрера, организуя обучение первой помощи, а с августа 1944 года работал на зенитных позициях вдоль линии Зигфрида, едва избежав призыва в Вермахт. Нюрнбергский процесс и кинохроника концлагерей обрушились на подростка, который сам был частью этой машины. Вся его последующая политическая позиция — настойчивое требование, чтобы послевоенное открытие Германии западной политической культуре было не подлежащим обсуждению, — берет начало в том потрясении.

Бонн, Адорно, Марбург

Он учился в Гёттингене, Цюрихе и Бонне, в 1954 году получил докторскую степень с диссертацией о Шеллинге под руководством Эриха Ротхакера и Оскара Беккера, оба из которых были бывшими нацистами. С 1956 по 1959 год он был ассистентом Адорно во Франкфуртском институте социальных исследований. Завершилось всё плохо: Хоркхаймер заблокировал публикацию эмпирической работы Хабермаса о политическом сознании студентов и настаивал на его увольнении, опасаясь, что Институт будет выглядеть как пособник коммунистов. Хабермас ушел, посетовав на «политический скептицизм и пренебрежение современной культурой» Школы, и в 1961 году завершил хабилитацию в Марбурге под руководством марксиста Вольфганга Абендрота. Он так и не принял ярлык представителя «второго поколения Франкфуртской школы»; он провел там всего три года и проложил свой собственный путь.

Тезис о кофейнях

Эта хабилитация легла в основу книги «Структурное преобразование публичной сферы» (1962), которая до сих пор остается его самым читаемым трудом за пределами философии. В ней он проследил возникновение в салонах, кофейнях и журналах XVII и XVIII веков Öffentlichkeit — публичной сферы, в которой частные граждане публично рассуждали о государственных делах, и где решение должно было приниматься на основе лучшего аргумента, а не ранга. Затем он описал упадок этой сферы, когда масс-медиа и разросшееся государство всеобщего благосостояния превратили граждан обратно в аудиторию. Эта концепция вышла далеко за пределы академии и с тех пор является предметом бесконечных споров.

Кафедры и споры

Гадамер и Лёвит помогли ему занять необычную профессорскую должность в Гейдельберге в 1962 году; с 1964 по 1971 год он возглавлял кафедру философии и социологии во Франкфурте; с 1971 по 1983 год он был содиректором Института Макса Планка в Штарнберге, а затем вернулся во Франкфурт до своего выхода на пенсию в 1994 году. Весь этот период был одной долгой дискуссией. Он участвовал в «споре о позитивизме» с Карлом Поппером и Гансом Альбертом по поводу методов социальных наук. В 1968 году он порвал с движением студентов, предостерегая от того, что он называл «левым фашизмом», и из-за этого потерял целое поколение поклонников. Он опубликовал работы «Знание и человеческие интересы» (1971) и «Кризис легитимации» (1975) и спорил с Гадамером, который, по его мнению, из чрезмерного почтения к традиции не замечал того, как власть действует внутри неё.

Два тома

«Теория коммуникативного действия» (1981) — это труд, вокруг которого вращается всё остальное. Его главный тезис заключается в том, что «достижение взаимопонимания является неотъемлемым telos человеческой речи»: всякий раз, когда мы серьезно что-то говорим другому человеку, мы неявно предъявляем притязания на истину, на нормативную правильность и на искренность, и неявно принимаем то, что нас могут попросить их обосновать. Таким образом, рациональность живет в структурах межличностной коммуникации, а не в метафизическом порядке или в одиночном мыслящем уме. На основе этого Хабермас вывел социальную онтологию — жизненный мир, объединяемый общим пониманием, в противовес системе, объединяемой деньгами и административной властью, — и поставил диагноз: колонизация жизненного мира, при которой императивы системы вторгаются в сферы, которые могут координироваться только путем согласия, порождая кризисы легитимации и утрату смыслов.

Эта программа развивалась дальше. Дискурсивная этика, развитая в книге «Моральное сознание и коммуникативное действие» (1983), заменила кантовскую проверку максим реальным разговором, требующим, чтобы все затронутые стороны могли принять последствия. В работе «Философский дискурс современности» (1985) он защищал незавершенный рациональный проект современности от Фуко, Деррида и французской критики разума — в этой борьбе он позже помирился с Деррида, написав совместный труд против войны в Ираке. Книга «Между фактами и нормами» (1992) перенесла теорию на почву права, утверждая, что закон легитимен только тогда, когда парламентские институты остаются связанными с живым гражданским обществом.

Публичная совесть

В 1986 году он взорвал дискуссию в рамках Historikerstreit, опубликовав эссе в Die Zeit, в котором обвинил Эрнста Нольте, Михаэля Штюрмера и других в написании апологий — в попытках отделить Холокост от немецкой истории и реабилитировать Вермахт. «Безусловное открытие Федеративной Республики политической культуре Запада, — писал он, — является величайшим интеллектуальным достижением нашего послевоенного периода». Он защищал вмешательство НАТО в Косово в 1999 году и выступал против войны в Ираке в 2002 году. В 2004 году он спорил с Йозефом Ратцингером о разуме и вере, признав, как методологический атеист, что «исключение религиозных голосов из публичного пространства крайне нелиберально», и популяризировал идею постсекулярного общества. Он настаивал на углублении европейского федерализма, критиковал Ангелу Меркель за подход к долговому кризису, а в 2021 году отказался от премии шейха Заида в размере 225 000 евро из-за политической системы ОАЭ. В 1955 году он женился на Уте Вессельхёфт; она скончалась в 2025 году. Их дочь Ребекка, историк из Гёттингена, умерла в 2023 году.

Почему Юргена называют гением

Аргументы в его пользу весомы. К 2007 году рейтинг Times Higher Education Guide поставил его на седьмое место среди самых цитируемых авторов в гуманитарных науках, опередив Макса Вебера. Он был удостоен премии Лейбница в 1986 году — высшей исследовательской награды Германии, а также премий Гегеля, Адорно, Ясперса, Соннинга, Эразма, Киото, принца Астурийского, Хольберга, Йохана Скютте и Мира немецкой книжной торговли — такого набора наград не достигал почти ни один философ любой эпохи.

Его гениальность заключается не в афористичности, а в синтезе. Хабермас взял теорию речевых актов из аналитической философии, теорию систем из социологии, кантианскую моральную философию, веберианскую рационализацию, американский прагматизм и конституционное право и сплавил их в единую систему, которая позволяла делать утверждения во всех этих областях одновременно — и затем поддерживал и развивал её на протяжении шестидесяти лет, не отказываясь от основ. Лишь немногие мыслители способны удерживать в поле зрения столь мощный аппарат.

Контраргументы также немаловажны. Его проза печально известна своей сложностью, и эта сложность не всегда оправдана. Центральные выводы оспариваются: критики утверждают, что он незаметно переходит от понимания высказывания к принятию его нормативной силы, и что утверждение о том, что стратегическое действие зависит от коммуникативного действия, никогда не было должным образом обосновано. Принцип универсализации, лежащий в основе дискурсивной этики, не поддается убедительному выводу. Феминистские критики считают, что его формальные процедуры отодвигают на второй план заботу и моральный опыт женщин; антиколониальные теоретики обвиняют его в евроцентризме, поскольку теория негласно предполагает, что западная рациональность находится на более продвинутой стадии развития. Различие между жизненным миром и системой смешивает типы действий с социальными сферами и не выдерживает критики фактами. Кроме того, часть его авторитета в Германии была скорее моральной, чем аргументированной: он был совестью страны, и этот статус защищал его теорию.

Наследие

Хабермас оставил после себя понятийный аппарат, который перерос своего автора: публичная сфера, коммуникативная рациональность, делиберативная демократия, конституционный патриотизм, постсекулярность. Его ученики — Аксель Хоннет, Клаус Оффе, Ханс Йоас, Кристина Лафонт и убитый сербский премьер-министр Зоран Джинджич — перенесли эти идеи в философию, социологию и государственное управление. Любой спор о том, может ли публичная дискуссия по-прежнему функционировать, ведется — знают об этом спорщики или нет — в его терминах.