Юзеф Жичинский: Епископ, занимавший кафедру логики

Большинство архиепископов приходят на свои должности через работу в приходах, канцеляриях и дипломатию. Юзеф Жичинский (Józef Życiński) пришел через кафедру логики и методологии. За десять лет до того, как Рим сделал его епископом, он был действующим философом науки, руководившим факультетом в Кракове, публиковавшим труды по философии и истории науки, и организовывавшим диалог между физиками и теологами в стране, где государство официально считало и религию, и независимые исследования помехой. Когда он внезапно скончался в Риме в 2011 году, архиепископ Ковальчик (Kowalczyk) назвал его священником и епископом, «отмеченным великим духом и интеллектом», в то время как кардинал Ныч (Nycz) признал, что его комментарии «не всегда принимались или понимались».

От Нова-Весь до Кракова

Он родился 1 сентября 1948 года в Нова-Весь (Nowa Wieś) под именем Юзеф Мирослав Жичинский (Józef Mirosław Życiński), в Польше, которая только что была поглощена советским блоком. Он получил священническое образование в Высшей духовной семинарии в Ченстохове в Кракове и был рукоположен в 1972 году в возрасте двадцати трех лет. То, что последовало за этим, не было обычной карьерой священнослужителя. В 1976 году он получил докторскую степень по теологии на Папском теологическом факультете в Кракове, а затем вторую докторскую степень — по философии — в Академии католической теологии в Варшаве. Две докторские степени в двух дисциплинах к тридцати с небольшим годам в государстве, которое намеренно затрудняло академическую жизнь для священников.

Кафедра логики

С 1980 года он возглавлял кафедру логики и методологии в Папской теологической академии в Кракове, работая заместителем декана философского факультета с 1982 по 1985 год и деканом с 1988 по 1990 год — в годы, когда авторитет польского государства рушился, а интеллектуальные институты церкви были одними из немногих мест, где можно было публично вести независимую дискуссию.

Его предметом была философия и история науки, в частности, связь между научным и религиозным знанием. Он опубликовал более 350 статей в польских и зарубежных журналах — результат, который был бы заметным для академика-философа, и является экстраординарным для человека, который провел вторую половину карьеры, управляя епархиями. Он организовал междисциплинарный диалог «Наука–Вера» в Кракове, собрав физиков, космологов и теологов в одном зале, и основал серию журналов Philosophy in Science (Философия в науке), которая дала этой дискуссии постоянную публикационную площадку. Это был проект целенаправленного построения институтов: он понимал, что разговор без журнала — это просто серия званых обедов.

Бог Авраама и Уайтхеда

Названия его книг раскрывают программу. W kręgu nauki i wiary — В кругу науки и веры. Dylematy ewolucji — Дилеммы эволюции. Bóg Abrahama i Whiteheada — Бог Авраама и Уайтхеда. Последняя — ключевая. Философия процесса Альфреда Норта Уайтхеда (Alfred North Whitehead) представляет реальность как состоящую из событий и отношений, а не статических субстанций, а Бога — как вовлеченного в становление мира, а не изолированного от него. Готовность Жичинского читать библейского Бога рядом с Уайтхедом поместила его в центр дискуссии о «панентеизме» (panentheism) — позиции, согласно которой мир существует внутри Бога, — где его взгляды до сих пор обсуждаются наряду с работами Чарльза Хартсхорна (Charles Hartshorne) и других в рамках «панентеистического поворота».

Его собственным вкладом стала идея, которую он назвал полем рациональности: предложение о том, как следует понимать постижимость природы — тот факт, что Вселенная вообще поддается математическому описанию, — и что это позволяет и что не позволяет с теологической точки зрения. Это был характерный ход, расположенный именно там, где он любил работать: слишком метафизично для физиков, слишком физично для большинства теологов и достаточно строго, чтобы обе стороны могли спорить. Он входил в комитеты Польской академии наук по философии и эволюционным исследованиям, был членом Российской академии естественных наук и занимал должности в Папском совете по культуре и фонде Джона Темплтона (John Templeton Foundation).

Тарнув и Люблин

В 1990 году он был назначен епископом Тарнува, в сорок один год став самым молодым епархиальным епископом в Польше — быстрое возвышение для философа, в понтификат папы, который сам был профессором этики. В июне 1997 года он стал митрополитом-архиепископом Люблина, а вместе с этим и великим канцлером Люблинского католического университета, учреждения, которое поддерживало независимую католическую науку в течение десятилетий коммунизма. Он возглавлял Совет по делам мирян польских епископов и церковное католическое информационное агентство KAI, а также занимал профессорские должности в Папском университете Иоанна Павла II в Кракове и Люблинском католическом университете.

Неудобный архиепископ

Люблин придал его общественной роли наиболее острый характер. Регион пропитан еврейской историей и следами ее уничтожения, и Жичинский стал одним из самых активных польских церковных деятелей в еврейско-католических отношениях в момент, когда Польша вела болезненную публичную дискуссию о соучастии в военных преступлениях. Главный раввин Польши Майкл Шудрих (Michael Schudrich) отдал дань уважения этой работе после его смерти, как и православный архиепископ Авель (Abel). Он также неизменно позиционировал себя как епископ, обращающийся не только к верующим, но и к людям, которые ищут, — позиция, которая сделала его неотъемлемой частью польской интеллектуальной жизни и постоянным раздражителем для тех в его собственной церкви, кто предпочитал более жесткие границы. Замечание кардинала Ныча о том, что его комментарии «не всегда принимались или понимались», было вежливым способом некролога отметить, что он вызывал дискомфорт у многих людей.

Он умер в Риме 10 февраля 2011 года, неожиданно, во время отдыха перед запланированной встречей. Ему было шестьдесят два года.

Почему Юзефа называют гением

Искомое качество — интеллектуальный диапазон, удерживаемый под дисциплиной. Жичинский не был дилетантом, пишущим о науке с амвона; он был сертифицированным философом науки с кафедрой логики и методологии, 350+ статьями и исследовательской программой с собственным именем. Что делало его необычным, так это то, что он занимался этим, неся административную нагрузку епархии, архиепархии, университетского канцлерства и национальной епископской конференции — работа, которая погасила научную деятельность почти каждого епископа, пытавшегося это сделать. Очень немногие люди в двадцатом веке работали на серьезном уровне как в научно-философской литературе, так и в управлении церковью, и еще меньше в стране, где честное выполнение того или другого требовало политических затрат.

Содержательное утверждение основано на его попытке привести метафизику процесса Уайтхеда в контакт с классическим теизмом, а также на идее поля рациональности. Оба являются подлинными предложениями, о которых другие философы до сих пор спорят, что является операциональным тестом того, была ли идея реальной.

Контраргумент заключается в том, что аргументация не завершена и в англоязычной литературе представлена слабо. Большая часть работ Жичинского написана на польском языке и не переведена, поэтому его влияние непропорционально регионально. Он не основал школу, носящую его имя; поле рациональности обсуждается, но не является стандартной точкой отсчета вне круга специалистов. И справедливо задаться вопросом, не пришел ли диапазон за счет глубины — мог ли человек, одновременно управляющий Люблином и пишущий по философии физики, продвинуться дальше в любой из этих областей, если бы выбрал одну. Это не одно и то же, что быть философом первого ранга, как бы восхитительно это ни было.

Наследие

Краковская среда «наука-и-вера», которую Жичинский помогал организовывать — семинары, серия Philosophy in Science, привычка относиться к космологии как к предмету, который теологи действительно должны изучать, — пережила его и остается одним из самых серьезных подобных начинаний в любой точке мира. В Польше его помнят не столько за какой-то один аргумент, сколько за демонстрацию: что епископ может быть настоящим ученым, может говорить с неверующими как с собеседниками, а не как с целями, и может работать над еврейско-католическим примирением в стране, где тема была болезненной. Обе части этого достижения были необычными. Вместе они были почти уникальными.