Johann Reuchlin был немецким католическим гуманистом и учёным греческого и древнееврейского языков, деятельность которого распространялась также на современные Австрию, Швейцарию, Италию и Францию. Большую часть своей карьеры Reuchlin посвятил расширению немецких знаний греческого и еврейского языков.
Ранняя жизнь
Johann Reuchlin родился в Пфорцхайме в Чёрном лесу в 1455 году, где его отец был должностным лицом доминиканского монастыря. По моде того времени его имя было эллинизировано его итальянскими друзьями в Capnion, прозвище, которое Reuchlin использовал как своего рода прозрачную маску, когда представлял себя собеседником в «De Verbo Mirifico». Он остался привязан к своему родному городу; он постоянно называет себя Phorcensis, и в «De Verbo» он приписывает Пфорцхайму своё влечение к литературе.
Здесь он начал изучение латыни в монастырской школе, и хотя в 1470 году он на короткое время был во Фрайбурге, этот университет, похоже, многому его не научил. Карьера Reuchlin учёного, похоже, повернулась почти на случайность; его красивый голос получил ему место в доме Charles I, маркграфа Baden, и вскоре, имея определённую репутацию латиниста, он был выбран для сопровождения Frederick, третьего сына князя, в Парижский университет. Frederick был моложе его на несколько лет и был предназначен для духовной карьеры. Эта новая связь была недолгой, но она определила ход жизни Reuchlin. Теперь он начал изучать греческий язык, который преподавался во французской столице с 1470 года, и он также присоединился к лидеру парижских реалистов, Jean à Lapide d. 1496, достойному и учёному человеку, за которым он последовал в молодой Базельский университет в 1474 году.
Преподавательская и писательская деятельность
В Базеле Reuchlin получил степень магистра в 1477 году и начал успешно читать лекции, преподавая более классическую латынь, чем было принято в немецких школах того времени, и объясняя Аристотеля на греческом. Его занятия этим языком продолжались в Базеле под руководством Andronicus Contoblacas, и здесь он познакомился с книготорговцем Johann Amerbach, для которого он подготовил латинский лексикон Vocabularius Breviloquus, 1-е издание, 1475–76, который выдержал много изданий. Эта первая публикация и рассказ Reuchlin о его преподавании в Базеле в письме кардиналу Adrian Adriano Castellesi в феврале 1518 года показывают, что он уже нашёл своё жизненное предназначение. Он был прирождённым учителем, и эта работа не должна была выполняться главным образом из профессорской кафедры.
Reuchlin вскоре покинул Базель, чтобы получить дальнейшую подготовку по греческому языку у George Hermonymus в Париже и научиться красиво писать по-гречески, чтобы он мог содержать себя копированием рукописей. И теперь он почувствовал, что должен выбрать профессию. Его выбор упал на право, и это привело его в великую школу Орлеана в 1478 году и, наконец, в Пуатье, где он получил лицензию в июле 1481 года. Из Пуатье Reuchlin отправился в декабре 1481 года в Тюбинген с намерением стать учителем в местном университете, но его друзья рекомендовали его графу Eberhard Вюртембергского, который собирался отправиться в Италию и нуждался в переводчике. Reuchlin был выбран на эту должность, и в феврале 1482 года покинул Stuttgart в направлении Флоренции и Рима. Путешествие длилось всего несколько месяцев, но оно привело немецкого учёного в контакт с несколькими учёными итальянцами, особенно в Медичейской академии во Флоренции; его связь с графом стала постоянной, и после его возвращения в Stuttgart он получил важные должности при дворе Eberhard.
Примерно в это время, похоже, он женился, но о его семейной жизни известно мало. Он не оставил детей; но в более поздние годы внук его сестры Philipp Melanchthon был для него как сын, пока Реформация не отчудила их. В 1490 году он снова был в Италии. Здесь он видел Pico della Mirandola, каббалистическим доктринам которого он позже стал наследником, и подружился с секретарём папы Jakob Questenberg, что было полезно для него в его более поздних затруднениях. Опять же в 1492 году он был направлен с дипломатической миссией к императору Frederick в Linz, и здесь он начал изучать еврейский язык с еврейским врачом императора Jakob ben Jehiel Loans. Обучение у Loans заложило основу того глубокого знания, которое Reuchlin позже совершенствовал при своём третьем посещении Рима в 1498 году под руководством Obadja Sforno из Cesena. В 1494 году его растущую репутацию значительно укрепила публикация «De Verbo Mirifico».
В 1496 году герцог Eberhard I Вюртембергского умер, и враги Reuchlin получили доступ к его преемнику, герцогу Heinrich Вюртембергского, бывшему Heinrich Count of Württemberg-Mömpelgard. Он был рад, поэтому поспешно последовать приглашению Johann von Dalberg 1445–1503, учёного епископа Worms, и бежать в Heidelberg, который был тогда местопребыванием Рейнского общества. В этом салоне при дворе функция Reuchlin состояла в том, чтобы делать переводы греческих авторов, в которых его чтение было уже чрезвычайно обширным. Хотя Reuchlin не имел государственной должности учителя, он был на протяжении большей части своей жизни реальным центром всего греческого и еврейского преподавания в Германии. Чтобы выполнить эту работу, он предоставил серию пособий для начинающих и других. Он никогда не опубликовал греческую грамматику, но у него была одна в рукописи для использования с его учениками, и он также опубликовал несколько небольших элементарных греческих книг. Следует отметить, что Reuchlin произносил греческий язык так, как его родные учителя учили его, то есть в современной греческой манере. Это произношение, которое он защищает в «De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione» 1528, стало известным, в отличие от того, что использовал Desiderius Erasmus, как Reuchliniano.
В Heidelberg у Reuchlin было много частных учеников, среди которых Franz von Sickingen — самое известное имя. С монахами он никогда не был популярен; в Stuttgart его великим врагом был августинец Conrad Holzinger. На этого человека он взял учёную месть в своей первой латинской комедии Sergius, сатире на никчёмных монахов и ложные реликвии. Через Dalberg Reuchlin вступил в контакт с Philip, Count Palatine of the Rhine, который нанял его для руководства учёбой своих сыновей, и в 1498 году дал ему миссию в Рим, которая, как уже отмечалось, была плодотворной для прогресса Reuchlin в еврейском языке. Он вернулся с большим количеством еврейских книг и обнаружил, когда достиг Heidelberg, что смена правительства открыла путь для его возвращения в Stuttgart, где его жена остаётся всё это время. Его друзья теперь снова имели верх, и знали ценность Reuchlin. В 1500 году, или, может быть, в 1502 году, он получил очень высокую судебную должность в Швабской лиге, которую занимал до 1512 года, когда вышел в отставку на небольшое поместье рядом со Stuttgart.
Еврейские исследования и защита
На протяжении многих лет Reuchlin всё больше углублялся в еврейские исследования, которые имели для него значение больше, чем просто филологический интерес. Он был заинтересован в реформе проповеди, как показано в его «De Arte Predicandi» 1503 — книге, которая стала своего рода руководством для проповедников; но прежде всего как учёный он хотел, чтобы Библия была лучше известна и не мог связать себя авторитетом Вульгаты.
Ключом к Hebraea veritas была грамматическая и экзегетическая традиция средневековых раввинов, особенно David Kimhi, и когда он овладел этим сам, он был полон решимости открыть его для других. В 1506 году появился его эпохальный «De Rudimentis Hebraicis» — грамматика и лексикон — в основном по Kimhi, но не просто копия учения одного человека. Издание было дорогим и продавалось медленно. Одна из главных трудностей заключалась в том, что войны Maximilian I в Италии препятствовали поступлению еврейских Библий в Германию. Но и для этого Reuchlin нашёл помощь, напечатав Покаянные псалмы с грамматическими объяснениями в 1512 году, и другие пособия следовали время от времени. Но его греческие исследования заинтересовали его в тех фантастичных и мистических системах более поздних времён, с которыми каббала имеет не малое сродство. Следуя Pico, он, похоже, нашёл в каббале глубокую теософию, которая может быть наибольшей пользой для защиты христианства и примирения науки с тайнами веры, понятие, распространённое в то время. Мистико-каббалистические идеи и цели Reuchlin были изложены в «De Verbo Mirifico» и, наконец, в «De Arte Cabbalistica» 1517.
Многие из его современников думали, что первый шаг к обращению евреев — забрать их книги. Эта точка зрения отстаивалась Johannes Pfefferkorn, немецким католическим теологом. Pfefferkorn, сам обращённый из иудаизма, активно проповедовал против евреев и пытался уничтожить копии Талмуда и был вовлечён в то, что стало долгой полемической борьбой с Reuchlin. Он писал, что «Причины, которые препятствуют евреям стать христианами, три: во-первых, ростовщичество; во-вторых, потому что они не обязаны посещать христианские церкви, чтобы слушать проповеди; и в-третьих, потому что они почитают Талмуд». Планы Pfefferkorn поддерживались доминиканцами Кёльна; и в 1509 году он получил полномочия императора конфисковать все еврейские книги, направленные против христианской веры. Вооружённый этим мандатом, он посетил Stuttgart и попросил помощь Reuchlin как юриста и специалиста в выполнении этого. Reuchlin избежал требования, главным образом потому, что мандат не имел определённых формальностей, но он не мог оставаться нейтральным. Выполнение схем Pfefferkorn привело к трудностям и к новому апелляции к Maximilian.
В 1510 году Reuchlin был назначен императором Maximilian в комиссию, которая была собрана для пересмотра этого вопроса. Его ответ датирован из Stuttgart, 6 октября 1510 года; в нём он делит книги на шесть классов — помимо Библии, которую никто не предложил уничтожить — и, проходя через каждый класс, он показывает, что книги, открыто оскорбляющие христианство, очень немногочисленны и рассматриваются как бесполезные большинством евреев, в то время как другие либо являются работами, необходимыми для еврейского поклонения, которое было разрешено папской и имперской законом, либо содержат материал ценности и учёного интереса, который не должен быть принесён в жертву, потому что он связан с другой верой, чем христианская. Он предложил императору издать указ о том, что в течение десяти лет в каждом немецком университете должны быть две кафедры еврейского языка, для которых евреи должны предоставить книги.
Другие эксперты Maximilian предложили взять все книги у евреев; и, поскольку император ещё колебался, его противники бросили всю вину за их неудачу на Reuchlin. Pfefferkorn распространил на Франкфуртской ярмарке 1511 года грубый клеветный памфлет Handspiegel wider und gegen die Juden, заявляя, что Reuchlin был подкуплен. Reuchlin защищался в памфлете под названием Augenspiegel 1511, который теологи из Кёльнского университета попытались подавить. 7 октября 1512 года они вместе с инквизитором Jacob van Hoogstraaten получили имперский приказ о конфискации Augenspiegel.
В 1513 году Reuchlin был призван перед инквизиционный суд. Он был готов получить исправления в богословии, что не было его предметом, но он не мог отречься от того, что сказал; и когда его враги пытались прижать его в угол, он встретил их открытым неповиновением в «Defensio contra Calumniatores» 1513. Университеты теперь были призваны высказать мнения, и все были против Reuchlin. Даже Париж в августе 1514 года осудил Augenspiegel и потребовал, чтобы Reuchlin отрёкся. Тем временем формальный процесс начался в Майнце перед генеральным инквизитором. Но Reuchlin сумел изменить юрисдикцию на епископский суд Speyer. Дело Reuchlin вызвало глубокий раскол в церкви и в конечном итоге дело дошло до папского суда в Риме. Постановление было окончательно вынесено в июле 1516 года; и тогда, хотя решение было действительно в пользу Reuchlin, суд был просто прекращён. Результат стоил Reuchlin годов неприятностей и не малой части его скромного состояния, но оно стоило жертвы. Ибо далеко выше прямого значения этого вопроса было великое волнение общественного мнения, которое произошло.
И в то время как мракобесы легко избежали наказания в Риме, получив только половинчатое осуждение, они получили разрушительный удар в Германии. В защиту Reuchlin была опубликована коллекция «Virorum Epistolæ Clarorum ad Reuchlinum Phorcensem» Письма знаменитых людей к Reuchlin из Pforzheim. Ей быстро последовала коллекция «Epistolæ Obscurorum Virorum» Письма неясных людей, сатирическая коллекция, якобы защищающая его обвинителей, но фактически направленная против них. Ни одна партия не могла пережить насмешки, которые были излиты на противников Reuchlin этим документом.
Ulrich von Hutten и Franz von Sickingen сделали всё, что могли, чтобы заставить врагов Reuchlin возместить его материальные убытки; они даже угрожали враждой против доминиканцев Кёльна и Spires. В 1520 году в Франкфурте собралась комиссия для расследования этого дела. Она осудила Hoogstraaten. Но окончательное решение Рима не возместило убытки Reuchlin. Конкурс, однако, закончился; общественный интерес остыл, полностью поглощённый лютеранским вопросом, и Reuchlin не имел причин опасаться новых нападок. Когда в 1517 году он получил тезисы, выдвинутые Luther, он воскликнул: «Слава Богу, наконец они нашли человека, который даст им столько работы, что они вынуждены будут позволить моей старости закончиться в мире».
Heinrich Graetz и Francis Yates утверждали, что это дело помогло вспыхнуть протестантской Реформации. Хотя он был заподозрен в склонности к протестантизму, Reuchlin никогда не покидал католическую церковь. В
