Ханс-Херман Хоппе: самый невероятный ученик Хабермаса

Он получил докторскую степень под руководством Юргена Хабермаса (Jürgen Habermas), ведущего интеллектуала немецких левых, и провел остаток жизни, доказывая, что демократия — это машина для разрушения цивилизации, а монархия была лучшим выбором. Ханс-Херман Хоппе (Hans-Hermann Hoppe) — самый системный радикал Австрийской школы и источник её постоянного смущения: логик прав собственности, чьи выводы вызвали восхищение президента Аргентины и осуждение Южного центра правовой защиты бедноты (Southern Poverty Law Center). Мало кто из ныне живущих мыслителей так трудно поддается классификации, и еще меньше тех, кто так старался сделать это невозможным.

Наследие потери

Хоппе родился 2 сентября 1949 года в Пайне, Западная Германия, в семье, которая только что потеряла всё. Его родители были беженцами из Восточной Эльбии, изгнанными на запад после войны; экспроприация семейных имений его матери наступающим коммунистическим порядком стала определяющим политическим фактом его детства. Он вырос на протестантской этической дисциплине в стране, восстанавливающей себя из руин. Тема, которая объединила всю его работу — что собственность — это не удобство, а предпосылка цивилизованной жизни, и что её изъятие является коренным политическим преступлением — была дана ему до того, как он смог о ней спорить.

Франкфурт

Он изучал философию, социологию, историю и экономику в Саарском университете (Universität des Saarlandes), затем в Университете имени Гёте (Goethe-Universität) во Франкфурте, получив докторскую степень по философии в 1974 году. Его учителем был Хабермас. Трудно переоценить, насколько странно это выглядит в ретроспективе: главный наследник Франкфуртской школы курирует молодого человека, который станет самым бескомпромиссным в мире анархо-капиталистом. Хоппе усвоил метод — настаивание на том, что рациональный дискурс имеет предпосылки, что из структуры самого аргумента можно вывести содержательные выводы — а затем вывернул его наизнанку.

Он занимался постдокторскими исследованиями в Мичиганском университете (University of Michigan) в период с 1976 по 1978 год, преподавал в немецких и итальянских университетах, включая Болонский центр Университета Джонса Хопкинса, и завершил хабилитацию по основам социологии и экономики во Франкфурте в 1981 году.

Ротбард

В 1986 году Мюррей Ротбард (Murray Rothbard) привез его в Америку по стипендии Центра либертарианских исследований (Center for Libertarian Studies) и устроил в Университет Невады в Лас-Вегасе (UNLV). Хоппе преподавал в Школе бизнеса UNLV с 1986 года до выхода на пенсию в 2008 году. Он описал годы с Ротбардом — «бок о бок», в «постоянном и непосредственном личном контакте», называя его своим «самым дорогим отеческим другом» — как решающее интеллектуальное ученичество в его жизни. Когда Ротбард умер в январе 1995 года, Хоппе унаследовал мантию главного теоретика движения и стал почетным научным сотрудником Института Людвига фон Мизеса (Ludwig von Mises Institute), который с тех пор публикует большинство его работ.

Аргумент, против которого нельзя спорить

В сентябре 1988 года в журнале Liberty Хоппе опубликовал статью «Окончательное обоснование этики частной собственности» («The Ultimate Justification of the Private Property Ethic»). Тезис, известный сегодня как аргументационная этика (argumentation ethics), — его самый дерзкий шаг. Хоппе утверждает, что любой, кто спорит, уже осуществляет исключительный контроль над своим собственным телом и скудными ресурсами, которые оно использует. Следовательно, оспаривать частную собственность — значит предполагать её наличие; либертарианскую этику нельзя отрицать без перформативного самопротиворечия. Это дискурсивная этика Хабермаса, примененная как оружие против всего, во что верил Хабермас.

Ротбард назвал это «ослепительным прорывом». Почти никто другой так не посчитал. Большинство либертарианских философов отвергли это, а критики, включая Родерика Т. Лонга (Roderick T. Long) и Джейсона Бреннана (Jason Brennan), утверждали, что вывод от «аргументация предполагает телесный контроль» к «аргументация предполагает полный локковский режим собственности» просто не работает. Разрыв между скромностью предпосылки и размахом вывода остается стандартным возражением, и Хоппе никогда не удовлетворял профессиональное сообщество в этом отношении.

Бог, который потерпел неудачу

Книга Теория социализма и капитализма (1988) изложила его сравнительную экономику. Но именно Демократия: Бог, который потерпел неудачу (2001) сделала его печально известным. Аргумент подлинно оригинален: монарх владеет своим королевством и поэтому имеет низкое временное предпочтение, сберегая капитал, который он передаст по наследству; демократический политик лишь арендует власть на четыре года и поэтому потребляет запас. Демократия, согласно этой трактовке, — не защитник свободы, а механизм ускоренного потребления капитала и морального разложения. Средство Хоппе — сецессия, радикальная децентрализация и «заветные сообщества» (covenant communities) — частные юрисдикции с правилами исключительного членства.

Именно в этих правилах книга становится неприглядной. Хоппе пишет, что «демократы и коммунисты» должны быть «физически отделены и изгнаны» из либертарианского порядка, наряду с теми, кто продвигает образ жизни, который он считает несовместимым с детоцентричным сообществом, особо упоминая гомосексуальность. Он также утверждает — несмотря на то, что он полностью против государства, — что пока государства существуют, они должны ограничивать иммиграцию на основе языка, «интеллектуальной производительности и характера», а также культурной совместимости — критерии, которые критики читают как фильтр, разработанный для предпочтения европейцев.

Лас-Вегас и Бодрум

В марте 2004 года Хоппе сказал на лекции в UNLV, что гомосексуалы склонны к экономической близорукости, потому что у них обычно нет детей, и предположил, что сексуальность Кейнса объясняет его экономику. Студент пожаловался; декан в феврале 2005 года признал, что Хоппе создал «враждебную или запугивающую образовательную среду». После того как Американский союз защиты гражданских свобод (ACLU) пригрозил судебным иском на основании академической свободы, президент Кэрол Хартер (Carol Harter) в том же месяце отклонила жалобу, изъяла письмо из его дела и подтвердила, что «академическая свобода должна, в конечном счете, быть превыше всего».

Он эмигрировал в Турцию и в 2006 году основал Общество собственности и свободы (Property and Freedom Society), которое с тех пор ежегодно собирается в Бодруме в отеле, принадлежащем его семье. Он был задуман как палеолибертарианский ответ респектабельным аналитическим центрам. В 2016 году он пригласил белых националистов Джареда Тейлора (Jared Taylor) и Ричарда Спенсера (Richard Spencer) выступить; Южный центр правовой защиты бедноты отметил, что «в Хоппе можно увидеть связь между ультралибертарианцами и белыми националистами», а Intelligencer назвал конференции «Давосом для расистов».

Почему Ханса называют гением

Вопрос в архитектурной строгости: Хоппе строит системы, а не аргументы. Из горстки аксиом о дефицитности, самопринадлежности и временном предпочтении он выводит целую социальную теорию — экономику, этику, политическую историю, иммиграционную политику — с видимыми стыками. Вердикт Ротбарда об аргументационной этике — «ослепительный прорыв» — был суждением человека, наиболее способного оценить этот ход, а анализ временного предпочтения монархии против демократии в книге Демократия: Бог, который потерпел неудачу — подлинно новый фрагмент политической экономии, на который оппоненты были вынуждены отвечать, а не игнорировать. Хавьер Милей (Javier Milei) назвал его одним из своих учителей; так же сделал и неореакционный писатель Кёртис Ярвин (Curtis Yarvin).

Контраргумент весом. Аргументационная этика, его жемчужина, отвергается большинством философов, которые её изучали, включая сочувствующих, по прямому обвинению в логической ошибке (non sequitur). Историк Янек Вассерман (Janek Wasserman) пишет, что Хоппе «переосмыслил наследие Австрийской школы как наследие авторитаризма, консерватизма, антидемократии и антипросвещения». Стивен Хорвиц (Steven Horwitz) назвал его позицию «фашистским кулаком в либертарианской перчатке»; Джордж Хоули (George Hawley) оценил его как «самый важный мост между либертарианством и альтернативными правыми». Даже его коллега по Институту Мизеса Уолтер Блок (Walter Block) называет исключительные доктрины «чрезвычайно трудными для примирения с либертарианством». Системная последовательность — это реальная интеллектуальная добродетель, но это не то же самое, что быть правым, и система, которая следует своим аксиомам до изгнания и расовой фильтрации, может быть доказательством против самих аксиом.

Наследие

Хоппе получил премию Гэри Дж. Шларбаума (Gary G. Schlarbaum Prize) в 2006 году, Мемориальную премию Франца Кюхеля (Franz Cuhel Memorial Prize) в 2009 году, Медаль свободы Мюррея Н. Ротбарда в 2015 году и премию Caminos de la Libertad в 2024 году. Он вышел на пенсию из UNLV в 2008 году и живет в Турции со своей женой, экономистом Гюльчин Имре Хоппе (Gülçin Imre Hoppe). Его книги — включая Экономику и этику частной собственности и Великую фикцию — остаются в печати и в центре дискуссий, что, по-видимому, является результатом, который он предпочел бы согласию с ним.