Хафиз: Язык сокровенного

В Иране есть книга, которая в бесчисленных домах стоит рядом с Кораном, и в определенные ночи — зимнее солнцестояние, Новый год — семьи открывают её наугад и читают стихи, на которые указывают их пальцы, веря, что она ответит на вопрос в их сердцах. Эта книга — «Диван» Хафиза, и эта практика, фаль-э Хафез (fāl-e Ḥāfez), существует уже много веков. Ни к одному другому поэту на каком-либо языке целый народ не обращается как к оракулу. Персы называют его Лесан аль-Гайб (Lesān al-Ghayb) — «Язык сокровенного».

Мальчик, выучивший наизусть книгу Бога

Ходжа Шамс-уд-Дин Мухаммад (Khwāja Shams-ud-Dīn Muḥammad) родился около 1315 года в Ширазе, в провинции Фарс на юге Персии. Город славился двумя вещами, которые определили его судьбу: садами и знаниями. По преданию, в юности он работал — по некоторым данным, в пекарне, — одновременно получая строгое религиозное образование. Он выучил наизусть весь Коран, как говорят, в четырнадцати различных чтениях, и этот подвиг дал ему псевдоним: Хафиз, «хранитель», «помнящий». Это титул, который обычно носят знатоки Корана. Тот факт, что человек, носивший его, стал величайшим поэтом вина и любви в персидском языке, является парадоксом, лежащим в основе всего, что он написал.

Шираз: сад, двор и таверна

Хафиз прожил почти всю жизнь в Ширазе, застав десятилетия политических потрясений, когда вокруг него возвышались и падали правители династий Инджу и Музаффаридов. Он знал, что такое покровительство двора — он связан прежде всего с правлением шаха Шуджа (Shah Shuja), — и знал, что такое его утрата; его стихи сверкают как благодарностью, так и болезненной иронией по отношению к сильным мира сего. Когда пуританский правитель Мубариз ад-Дин (Mubariz al-Din) закрыл винные таверны Шираза, Хафиз оплакивал это в стихах; когда при шахе Шуджа таверны открылись вновь, его газели засияли. Из этого мира — розовый сад, двор, таверна, мечеть — он создал поэзию, в которой все четыре являются единым ландшафтом.

Совершенство газели

Газель — лирическое стихотворение, состоящее обычно из семи-пятнадцати бейтов, каждый из которых заканчивается одной и той же рифмой и редифом, — практиковалась в персидской поэзии за века до Хафиза такими великими мастерами, как Саади (Sa'di) и Руми (Rumi). Хафиз довел её до совершенства. Его гений заключается в намеренной, мерцающей двусмысленности: вино в его стихах — это одновременно и запретный напиток таверны, и опьянение божественной любовью; возлюбленная — это земная красавица и лик Божий; лицемерный проповедник и лжесуфий подвергаются насмешке в той же строке, где поэт признается в собственных заблуждениях. Каждый бейт сложен как драгоценный камень — персидские критики говорят о его «саль-э момтане» (sahl-e momtane), «неподражаемой простоте», скрывающей невозможное мастерство. Сохранилось несколько сотен газелей, собранных после его смерти в «Диван».

Этот двойной голос — священное и профанное, отказывающиеся быть разделенными, — сделал его поэзию вечно живой. Набожные читают его как мистика; мирские люди читают его как воспевателя удовольствий; мудрецы читают его как того и другого и понимают, что отказ от выбора и есть суть.

Свет, пересекший мир

Хафиз умер в Ширазе около 1390 года и был похоронен в садах Мусалла у ручья Рукнабад — местах, которые прославили его собственные стихи. Его гробница, Хафезийе (Hāfezieh), перестроенная и украшенная на протяжении веков, остается одним из самых посещаемых памятников в Иране — местом, где паломники до сих пор касаются алебастрового надгробия и читают его строки.

Его посмертная судьба в мировой литературе сама по себе необычайна. В 1814 году немецкий перевод его «Дивана» попал к Иоганну Вольфгангу фон Гёте (Johann Wolfgang von Goethe), самому известному писателю Европы того времени. Гёте был потрясен — он назвал Хафиза своим «близнецом» — и ответил ему спустя четыре столетия «Западно-восточным диваном» (West-östlicher Divan) (1819), вехой европейской поэзии, написанной как открытое поклонение. В Америке Ральф Уолдо Эмерсон (Ralph Waldo Emerson) перевел Хафиза с немецких версий и провозгласил его поэтом поэтов. Через Гёте и Эмерсона голос Шираза XIV века проник в кровь западной литературы.

Почему это важно

Нельзя присвоить IQ человеку, родившемуся около 1315 года, и здесь не делается таких претензий. Измерение Хафиза иное: полное владение священным текстом, полное владение поэтической формой и видение, которое их объединило — ум, способный вместить благоговение и бунт, Бога и виноград в одной строке, не разрушив её. Спустя шестьсот лет его народ все еще задает вопросы его книге и верит её ответам. Возможно, нет большего доказательства литературного гения, чем это.