Густаво Буэно: создатель системы в Овьедо

В двадцать четыре года он защитил докторскую диссертацию об основах современной философии религии, а затем посвятил следующие шестьдесят девять лет построению целостной философской системы — онтологии, теории о том, как науки классифицируют мир, объяснения происхождения богов и материалистической истории Испании. Густаво Буэно (Gustavo Bueno) — самый систематичный испанский философ двадцатого века и один из тех, чьи работы почти не переводились. За пределами испаноязычного мира он практически неизвестен. Внутри него он основал целую школу.

Санто-Доминго-де-ла-Кальсада (Santo Domingo de la Calzada)

Буэно родился 1 сентября 1924 года в Санто-Доминго-де-ла-Кальсада, в Риохе, в семье врача; в его окружении были отец-германофил и дед-карлист. В 1941 году он окончил среднюю школу в Институте Гойи (Goya Institute) в Сарагосе, в одном выпуске с будущим филологом Фернандо Ласаро Карретером (Fernando Lázaro Carreter).

Он начал изучать философию и право в Университете Сарагосы, где его преподаватель Эухенио Фрутос Кортес (Eugenio Frutos Cortés) убедил его оставить юриспруденцию. Он получил степень в Мадридском университете, был стипендиатом Института Луиса Вивеса (Luis Vives Institute) и в 1947 году, в возрасте двадцати четырех лет, защитил диссертацию — Формальные и материальные основы современной философии религии (Fundamento formal y material de la moderna filosofía de la religión) — под руководством Сантьяго Монтеро Диаса (Santiago Montero Díaz). Религия навсегда осталась одной из главных тем его исследований.

Саламанка (Salamanca)

В 1949 году он занял должность преподавателя философии в женском институте Лусии де Медрано (Lucía de Medrano) в Саламанке, а с 1951 по 1960 год был его директором. Это период, о котором его поклонники стараются не упоминать: в 1950-е годы он также служил провинциальным политическим комиссаром «Испанской фаланги» (Movimiento), единственной партии франкистской Испании. В 1954 году он женился на Кармен Санчес Ревилье (Carmen Sánchez Revilla); она сама по себе стала заметной фигурой в университетских политических кругах.

Овьедо (Oviedo)

В 1960 году он получил кафедру основ философии и истории философских систем в Университете Овьедо и занимал ее до 1998 года. Овьедо стал неразрывно связан с его именем. Философы, работавшие вокруг него, известны как «Овьедская школа» (Oviedo School), а Фонд Густаво Буэно (Fundación Gustavo Bueno), который он основал в этом городе, хранит его архив и продолжает публиковать работы и вести дискуссии от его имени.

Философский материализм

Система была представлена в 1972 году в книге Материалистические эссе (Ensayos materialistas). То, что Буэно называл философским материализмом, не является привычной доктриной о том, что существует только физическая материя. Он так же решительно отвергал монистический материализм, как и идеализм, описывая свою позицию как рационалистический плюрализм и постулируя общую онтологическую материю, которая выходит за рамки того, что дано эмпирически.

Два приема придают системе её характер. Первый — это переопределение того, что считается материальным: бестелесные вещи, например, пространственные отношения между объектами, являются материальными, не будучи ни телами, ни духами. Материальность для Буэно — не синоним «вещественности». Второй — это отказ от обеих метафизических крайностей в вопросе связей: принцип, что всё влияет на всё, ложен, как и утверждение атомиста, что ничто ни на что не влияет. Реальность дискретна. Она распадается на подлинно различные области, и задача философии — установить, где проходят эти границы.

Такова амбиция, лежащая в основе его самого технически сложного труда, пятитомника Теория категориального замыкания (Teoría del cierre categorial) — теории, объясняющей, как каждая наука конструирует и замыкает собственную область объектов, вместо того чтобы просто описывать заранее заданный мир.

Боги, культуры, мифы

Книга Божественное животное (El animal divino, 1985) направила этот аппарат на религию. Тезис Буэно — поразительный при первом знакомстве и характерный своим отказом от очевидного — заключается в том, что истоки религии лежат во встрече человека с животными, а не в благоговении перед природой или страхе смерти. Согласно этому взгляду, нуминозная сила впервые встречается в чем-то, что смотрит на вас в ответ.

Книга Миф о культуре (El mito de la cultura, 1996) проделала ту же операцию с понятием «культура», рассматривая это слово не как нейтральное описание, а как современный миф, выполняющий скрытую идеологическую работу. Затем он применил этот метод к текущей политике: Миф о левых (El mito de la izquierda, 2003) и Миф о правых (El mito de la derecha, 2008) демонтируют саму ось «левые-правые» как набор унаследованных фикций, а не как карту чего-то реального.

Его самой общественно значимой книгой стала Испания перед лицом Европы (España frente a Europa, 2000). Буэно утверждал, что политическая нация — это строго современная конструкция, рожденная в борьбе против Старого порядка (Ancien Régime), и провел четкую грань между политическим и этническим национализмом, критикуя любой подход, который рассматривает нации как вневременные таксономические виды. Он также стал главным интеллектуальным ориентиром для защиты габсбургского имперского наследия в XXI веке, трактуя Астурийское королевство как эмбриональную Испанию через translatio imperii (перенос империи) из Рима, а Овьедо — как имперский город. По поводу границ империи он был прямолинеен: «Мировая история создается не всем человеческим родом, а только его частью. Империи — это та часть, которую упоминают первой». Он пришел к выводу, что подлинно универсальная империя невозможна, так как она потребовала бы уничтожения самого государства.

Почему Густаво называют гением

Ценность заключается в систематическом конструировании — редчайшем и самом старомодном виде философских амбиций. Почти никто после девятнадцатого века не пытался построить целостную систему — онтологию, философию науки, философию религии, политическую теорию и философию истории, исходящую из единого набора принципов, — а Буэно делал это публично в течение шестидесяти лет, причем части системы были тесно взаимосвязаны. Его отличительный интеллектуальный жест — привычка брать слово, которое все используют как нечто само собой разумеющееся — культура, нация, левые, религия, сама материя — и доказывать, что это конструкция с историей и функцией. Он делал это на своем собственном языке, а не импортируя англо-американские или французские веяния, поэтому он породил школу, а не просто последователей, и поэтому испанская публичная полемика до сих пор использует термины, которые он придумал.

Контраргументы существенны. Система Буэно написана на крайне плотном частном языке, что почти полностью ограничило её распространение испаноязычной средой; как отмечают комментаторы, он остается почти неизвестным в англоязычном мире после сорока лет работы, и остается открытым вопрос, сколько здесь вины игнорирования, а сколько — «цены» терминологии, в которую аутсайдеру невозможно войти. Он не построил прочного моста к аналитической или феноменологической традициям, которым он имплицитно отвечал. Его политические интервенции — имперский тезис, критика национализма, деконструкция левых и правых — сделали его восприятие в Испании вопросом политической лояльности, а не философской оценки, и почитатели с критиками редко спорят об одном и том же. Кроме того, в его биографии есть десятилетие службы провинциальным комиссаром франкистской партии, что неизбежно должно быть сопоставлено с претензиями автора системы на разоблачение идеологической функции концептов. Но масштаб предпринятого не вызывает сомнений.

Наследие

Санто-Доминго-де-ла-Кальсада присвоил ему звание «Любимого сына» (Hijo Predilecto) в 1997 году, а Овьедо — «Почетного гражданина» (Hijo Adoptivo) в 1995 году. Он ушел с кафедры в 1998 году, но продолжал писать, публикуя труды по этике, политике и обществу, когда ему было уже за восемьдесят. В 2015 году документальный фильм Эктора Муньенте Густаво Буэно: Возвращение в пещеру (Gustavo Bueno: La vuelta a la caverna) запечатлел его в конце пути. Он скончался в Ньембро, Льянес, Астурия, 7 августа 2016 года в возрасте девяноста одного года. Фонд в Овьедо хранит его архив, а Овьедская школа продолжает дискуссии — что для философа, который считал, что реальность распадается на реальные «суставы», является наиболее подходящей формой выживания.