Фрэнсис Хатчесон: человек, который дал имя моральному чувству

В своей переписке Адам Смит зарезервировал особый эпитет ровно для двух людей. Одним был Дэвид Юм (David Hume). Другим — его бывший профессор в Глазго, которого он называл «незабвенным Хатчесоном». Это необычно для автора книги «Богатство народов» (The Wealth of Nations), написавшего такое о лекторе, и это указывает на нечто, что печатные труды отражают лишь отчасти: влияние Хатчесона распространялось через аудитории в той же мере, что и через книги.

Друмалиг и пресвитерианское наследие

Хатчесон родился 8 августа 1694 года в Друмалиге, в приходе Сентфилд, графство Даун, в Королевстве Ирландия. Он был сыном пресвитерианского священника ольстерско-шотландского происхождения, чья семья происходила из Эйршира — ирландский философ шотландского происхождения, и это смешение имеет значение, поскольку вся его карьера прошла по обе стороны этого пролива. Он получил образование в Киллилеге, затем учился в Университете Глазго с 1710 по 1718 год, изучая философию, классические языки, литературу и теологию, и получил степень в 1712 году. Он содержал себя, работая домашним учителем у графа Килмарнока. В 1725 году он женился на своей кузине Мэри, дочери Фрэнсиса Уилсона из Лонгфорда; из их семи детей выжил только один, Фрэнсис Хатчесон-младший.

Дублинская академия

С 1718 по 1729 год Хатчесон руководил частной академией в Дублине при содействии Томаса Дреннана — около десяти лет преподавания вне стен университета. Именно в эти годы и анонимно он опубликовал работы, принесшие ему известность: «Исследование о красоте, порядке, гармонии и дизайне» (Inquiry concerning Beauty, Order, Harmony and Design) и «Исследование о моральном добре и зле» (Inquiry concerning Moral Good and Evil), обе в 1725 году, наряду с «Мыслями о смехе» (Thoughts on Laughter, 1725) и «Наблюдениями над баснои о пчелах» (Observations on the Fable of the Bees, 1725-27), за которыми последовали «Эссе о природе и поведении страстей и аффектов» (Essay on the Nature and Conduct of the Passions and Affections) и «Иллюстрации к моральному чувству» (Illustrations upon the Moral Sense), обе в 1728 году.

Моральное чувство

Доктрина, лежащая в основе всего этого, обманчиво проста. Хатчесон определял чувство как «любое определение нашего разума принимать идеи независимо от нашей воли и иметь восприятия удовольствия и боли». Он утверждал, что наряду с пятью внешними чувствами люди обладают внутренним чувством, которое реагирует на поступки так же, как глаз реагирует на свет — одобряя благожелательность, отшатнувшись от жестокости, мгновенно и без всяких вычислений. Моральное суждение, с этой точки зрения, не является выводом аргумента. Это восприятие.

Мишенью был Гоббс (Hobbes), а за Гоббсом — Мандевиль (Mandeville). Если они выводили все человеческое поведение из личного интереса, то Хатчесон настаивал на том, что благожелательность является изначальной и неразложимой чертой человеческой природы — не замаскированной формой эгоизма, не привычкой, навязанной воспитанием, а фактом об экипировке, которой мы наделены. Он считал, что морального одобрения заслуживают только благожелательные поступки.

Наибольшее счастье наибольшего числа людей

Хатчесон также сформулировал это положение. Задолго до того, как Бентам построил на нем систему, он предложил в качестве критерия добродетельного поступка его склонность содействовать общему благополучию, сформулировав принцип наибольшего счастья для наибольшего числа людей. Он распространил моральное рассмотрение на животных на тех же основаниях — что разумные существа могут испытывать удовольствие и боль, и что именно это, а не рациональность, делает существо морально значимым, — довод, который Бентам повторит десятилетия спустя.

Параллельно он был одним из первых современных философов, которые стали рассматривать красоту как объект внутреннего чувства, отметив «естественную силу восприятия или чувство красоты в объектах, предшествующую всякому обычаю, воспитанию или примеру», одновременно допуская роль ассоциации. Поступая так, он помог сделать эстетику отдельной ветвью философии, а не уголок риторики.

Кафедра в Глазго

В 1729 году он сменил Гершома Кармайкла на посту профессора моральной философии в Глазго, приступив к своим обязанностям в 1730 году с инаугурационной лекции De naturali hominum socialitate. Он был рад вернуться: «Поэтому мной двигало вовсе не тривиальное удовольствие, когда я услышал, что моя alma mater вернула меня, своего некогда питомца, к свободе». Он был первым профессором в Глазго, читавшим лекции на английском, а не на латыни — решение, которое звучит административно, но на самом деле было революционным, поскольку оно открыло моральную философию для любого человека в аудитории, а не только для тех, кто получил классическое образование.

Его публикации в Глазго включали «Соображения о патронаже» (Considerations on Patronage, 1735) и учебники «Краткое изложение института нравственной философии» (Philosophiae moralis institutio compendiaria) и «Синопсис метафизики» (Metaphysicae synopsis, оба 1742 г.). «Система моральной философии» (A System of Moral Philosophy) вышла посмертно в двух томах в 1755 году, «Размышления о смехе» (Reflections Upon Laughter) в 1750 году и «Свод логики» (Compendium of Logic) в 1764 году. Он умер в Дублине 8 августа 1746 года — в свой пятьдесят второй день рождения — и был похоронен на кладбище церкви Святой Марии.

Почему Фрэнсиса называют гением

Заслуга Хатчесона заключается в идентификации, а не в создании системы. Он выделил и назвал способность — моральное чувство, — которой не было уделено четкого места в архитектуре ума, и тем самым переформулировал центральный вопрос этики от того, что повелевает разум, к тому, что воспринимает человеческая природа. Всё последующее вытекает отсюда: разделение разума и чувства в моральном суждении у Юма построено на его анализе; Адам Смит учился у него и организовал свои собственные лекции, а структуру «Богатства народов» — по линиям системы Хатчесона; формула наибольшего счастья перешла к Бентаму. Норман Фиринг назвал его «вероятно, самым влиятельным и уважаемым моральным философом в Америке в XVIII веке».

Редукционистское прочтение имеет силу. Ученые отмечают, что главный долг Смита заключался перед магнетической личностью Хатчесона и методом чтения лекций, а не перед текстовыми заимствованиями, что говорит о том, что человек был более замечательным, чем сам аргумент. Он не написал ни одного шедевра; его самая систематическая работа появилась после его смерти. Его центральная доктрина вызвала стойкое опровержение со стороны Гилберта Бернета, Джона Балгуя, Джона Тейлора, Джозефа Батлера и прежде всего Ричарда Прайса, который утверждал, что действия по своей сути правильны или неправильны и воспринимаются рассудком, а не каким-либо чувством. Справедливый вердикт: не создатель систем первого ранга, а человек, который задал условия дебатов, которые затем вел шотландский Просвещение.

Наследие

Его влияние вышло за пределы его репутации. Фрэнсис Эллисон, его бывший ученик, учил трех подписавших Декларацию независимости в Колледже Филадельфии; Джон Уизерспун сильно опирался на Хатчесона в Колледже Нью-Джерси; Джон Адамс читал «Краткое введение в моральную философию» вскоре после окончания Гарварда. Его связь неотчуждаемых прав с коллективным сопротивлением угнетению вошла в американский политический лексикон. Гарри Уиллс утверждал в 1978 году, что формулировки Декларации во многом обязаны Хатчесону — тезис, который Рональд Хамови существенно раскритиковал, а Сэмюэл Флейшэкер отчасти защищал. Между эмпиризмом Локка и шотландской школой реализма здравого смысла он является связующим звеном — и современные аргументы в эстетике, утилитарной этике и защите прав животных восходят через сына пресвитерианского священника из графства Даун, который настаивал на том, что человеку, который ничего не чувствует при виде жестокости, не хватает чувства, а не аргумента.