Этьен де Ла Боэси: Почему тирания нуждается в вашем согласии

Молодой студент-юрист во Франции XVI века задал вопрос, который, по-видимому, никому до него не приходил в голову в такой форме: не почему тираны угнетают, а почему угнетенные подчиняются. Его ответ — что тиран обладает властью только потому, что подданные сами отдают ее ему, и что, следовательно, они могут вернуть ее, просто перестав подчиняться — был слишком опасен для публикации. Он распространялся в рукописях, появился в печати лишь через тринадцать лет после его смерти и до сих пор цитируется революционерами четыре с половиной века спустя.

Сарла, 1530

Этьен де Ла Боэси родился 1 ноября 1530 года в Сарла-ла-Канеда, в регионе Перигор на юго-западе Франции, в семье провинциальных аристократов. Его отец был королевским чиновником в Перигоре; мать была сестрой председателя парламента Бордо — связь, которая сыграет важную роль. Он рано осиротел и воспитывался своим дядей, кюре из Буйбонна.

Он получил образование в Коллеже Гиени, а затем в Орлеанском университете, где в 1553 году получил степень по праву. Его способности были настолько выдающимися, что в 1554 году он получил королевское назначение в парламент Бордо, несмотря на то, что был моложе минимального возраста для этой должности — исключение, сделанное благодаря его таланту, и знак того, как быстро ожидали его продвижения.

Магистрат

Он действительно продвинулся. Ла Боэси отличился как судья и дипломатический переговорщик и оставался на службе в парламенте до своей ранней смерти. Стоит помнить об этом, читая его знаменитое эссе: человек, написавший самый радикальный трактат против повиновения, когда-либо созданный во Франции эпохи Возрождения, провел свою трудовую жизнь в качестве королевского магистрата, поддерживая закон короля в разделенном королевстве.

Это королевство раздиралось религиозными противоречиями. Позиция самого Ла Боэси была примирительной и, в данных обстоятельствах, непопулярной среди радикалов с обеих сторон: он выступал за примирение католицизма и протестантизма через реформу церкви, а не за принятие постоянного сосуществования двух конкурирующих религий. Это была позиция юриста, который верил, что соглашение все еще возможно.

Монтень

В парламенте Бордо он служил вместе с Мишелем де Монтенем, и дружба между этими двумя людьми стала одной из самых знаменитых в европейской литературе — во многом потому, что Монтень увековечил ее в своем эссе о дружбе, одном из основополагающих текстов изобретенного им жанра. Историки долго спорили, была ли эта привязанность романтической; неоспоримым остается то, что каждый из них сыграл важную роль в жизни другого, и что описание Монтенем того, чем может быть дружба, было основано именно на этой.

Рассуждение о добровольном рабстве

Слава Ла Боэси у потомков держится на коротком тексте: Discours de la servitude volontaire («Рассуждение о добровольном рабстве»). Традиция долгое время утверждала, что он написал его в восемнадцать лет, в 1549 году; современные исследователи относят его написание скорее к 1552 или 1553 году, когда он еще учился в университете.

Аргумент обезоруживающе прост, и от него трудно уклониться. Тиран — это один человек. Он не может принуждать миллионы своей собственной силой. Он правит, потому что управляемые сотрудничают — они подчиняются его приказам, собирают его налоги, служат в его армиях, аплодируют его персоне. Его власть — это не то, чем он обладает, а то, что постоянно поставляется ему снизу. Диагноз Ла Боэси о том, почему люди это делают, мрачен: как только народ отказывается от своей свободы, он становится коррумпированным и со временем начинает предпочитать рабство свободе, забывая, какова была альтернатива.

Вывод следует без насилия. Если господство зависит от повиновения, то отказ от повиновения разрушает его. Не требуется ни восстания, ни тираноубийства, ни армии — только массовый отказ. Выдвинув этот аргумент, Ла Боэси стал одним из первых сторонников гражданского неповиновения и ненасильственного сопротивления, а также одним из первых мыслителей, рассматривавших повиновение и господство как две стороны одного и того же отношения, а не как отдельные явления.

Это был не тот текст, который мог опубликовать действующий магистрат. «Рассуждение» распространялось частным образом при его жизни и появилось в печати только в 1576 году, через тринадцать лет после его смерти.

Поэт и гуманист

Ла Боэси, по его собственной оценке и оценке современников, был в такой же степени литератором, как и юристом. Он был искусным поэтом, вращался в кругу «Плеяды» — группы Пьера де Ронсара, Жана Дора и Жана-Антуана де Баифа, которые тогда переделывали французский стих по классическим образцам — и работал переводчиком, создав французские версии Ксенофонта и Плутарха. Гуманистическое прочтение заметно в самом «Рассуждении», которое является работой человека, проведшего много времени за изучением античных свидетельств о свободе и ее утрате.

Жерминьян, 1563

Он умер от болезни 18 августа 1563 года в Жерминьяне, недалеко от Бордо. Ему было тридцать два года. Монтень, который был с ним, провел остаток своей жизни, описывая эту утрату.

Посмертная жизнь «Рассуждения» была необычайной. Анархистские мыслители XX века — Густав Ландауэр, Барт де Лигт, Симона Вейль — называли Ла Боэси своим предшественником. Джин Шарп, самый влиятельный современный теоретик ненасильственного сопротивления и источник для движений гражданского сопротивления по всему миру, неоднократно возвращался к нему. Каждая кампания, основанная на забастовках, бойкотах и массовом несотрудничестве, опирается на тезис, сформулированный французским студентом-юристом до того, как ему исполнилось двадцать пять лет: могущественные люди сильны лишь до тех пор, пока все остальные продолжают соглашаться с этим.