Даллас Уиллард: гуссерлианец, которого евангелики называли своим К. С. Льюисом

В течение сорока семи лет он преподавал логику и метафизику в светском исследовательском университете в Лос-Анджелесе, переводил Эдмунда Гуссерля (Edmund Husserl) с немецкого языка и опубликовал более двухсот статей по академической философии. Вторую половину своей жизни он посвятил написанию книг о молитве, которые разошлись тиражом в сотни тысяч экземпляров и изменили представление целого поколения американских протестантов о духовной практике. Даллас Уиллард (Dallas Willard) не рассматривал это как две разные карьеры. Варун Сони, декан по вопросам религиозной жизни Университета Южной Калифорнии (USC), назвал его «выдающимся ученым-практиком», человеком, который «навел мосты между философией и теологией».

Миссури

Даллас Альберт Уиллард родился 4 сентября 1935 года в Баффало, штат Миссури. Его мать умерла, когда ему было два года. Его путь к высшему образованию был долгим и типичным для бедного южного баптистского мальчика 1950-х годов: степень бакалавра психологии в колледже Теннесси Темпл в 1956 году, затем бакалавр философии и религии в Бэйлорском университете в 1957 году, а затем аспирантура в Висконсинском университете в Мэдисоне, где в 1964 году он защитил докторскую диссертацию по философии, посвященную феноменологии Гуссерля.

Он пришел в Университет Южной Калифорнии (USC) в 1965 году и оставался там до конца жизни. С 1982 по 1985 год он возглавлял философский факультет USC и был стипендиатом факультета Дорнсайф.

Основная работа

Его академическая деятельность была серьезной и узкоспециализированной. Уиллард получил широкое признание как авторитет в области гуссерлевской философии, особенно в вопросах сознания времени и интенциональности, и перевел на английский язык две книги Гуссерля: Ранние работы по философии логики и математики (Early Writings in the Philosophy of Logic and Mathematics) в 1993 году и Философию арифметики (Philosophy of Arithmetic) в 2003 году. Его собственная монография Логика и объективность знания (Logic and the Objectivity of Knowledge) вышла в 1984 году и получила рецензии в ведущих философских журналах. Он писал о метафизике, этике, феноменологии и истории философии — опубликовал более двухсот статей и двадцать две предисловия. В конце жизни он работал над книгой Исчезновение морального знания (The Disappearance of Moral Knowledge) — исследованием того, как университеты XX века перестали рассматривать мораль как нечто, поддающееся познанию.

По общему признанию, он также был выдающимся педагогом. Скотт Сомс, заслуженный профессор философии USC, называл его «столпом нашей бакалаврской программы» и «долгие годы преподавателем с самым широким диапазоном» — логика, метафизика, этика, эстетика, история философии, философия религии. Он успешно курировал тридцать одну докторскую диссертацию и регулярно брал на себя повышенную учебную нагрузку. Два разработанных им курса, «Рассуждение и логика» и «Профессии и общественный интерес в американской жизни», стали краеугольными камнями специализации USC по философии, политике и праву. В 1976 году он был удостоен премии USC Associates Award за выдающиеся достижения в преподавании и премии Blue Key, а в 1984 году — премии студенческого сената как выдающийся преподаватель.

Другая работа

Уиллард был убежденным христианином, который много писал и читал лекции по духовности — по словам Дональда Миллера из USC, «это была совсем другая тема, чем его специализированные исследования философа Эдмунда Гуссерля». Книга Дух дисциплин (The Spirit of the Disciplines) вышла в 1988 году, утверждая, что практики христианской традиции — уединение, пост, молчание, изучение — являются не декоративным благочестием, а реальным механизмом, с помощью которого меняется характер человека. За ней последовала книга Божественный заговор (The Divine Conspiracy) в 1998 году, названная журналом 'Christianity Today' книгой года в 1999 году. Книга Обновление сердца (Renovation of the Heart) 2002 года получила премию того же журнала в области духовности в следующем году.

Аргумент, проходящий через все его труды, после его смерти был сжат семьей в одну фразу: что каждый человек есть «непрекращающееся духовное существо с вечной судьбой в великой вселенной Бога». Он оказал влияние на Ричарда Фостера, Дж. П. Морленда и широкий круг пасторов и писателей, и среди читателей-евангеликов он, как отметил Миллер, «иногда упоминался... как современный К. С. Льюис».

Смерть

Он публично объявил, что болен раком четвертой стадии. Спустя несколько дней, 8 мая 2013 года, он скончался в больнице Кайзер в Вудленд-Хиллз, Калифорния, в возрасте 77 лет. У него остались жена Джейн Лэйкс Уиллард, на которой он женился в 1955 году, сын Джон, дочь Бекки Хитли и внучка.

Почему Далласа называют гением

Его отличительной чертой был широкий диапазон знаний, удерживаемый единым методом, и его коллеги точно это подметили. Сомс назвал его преподавателем с самым широким диапазоном знаний, который знал факультет, охватывающим почти всю философскую программу на уровне, который позволил выпустить тридцать одного доктора философии. Миллер сообщал, что студенты выходили с его лекций «в благоговении перед его обширными знаниями истории философии и этики». Что делало это чем-то большим, чем просто энциклопедизмом, так это то, что техническая и богословская работа питались одним и тем же двигателем. Проект Гуссерля заключался в описании опыта с максимальной точностью, без сведения того, что является сознанию, к чему-то другому; духовные сочинения Уилларда делают то же самое с молитвой, искушением и привычкой — рассматривая внутреннюю жизнь как область с реальной структурой, которую можно точно описать и которой можно надежно управлять. Дух дисциплин — это, по сути, феноменологический отчет о формировании характера, именно поэтому он читается иначе, чем что-либо другое в этом жанре.

Контраргумент прост. Его популярная репутация значительно превышает его положение в академической философии: Логика и объективность знания была встречена с уважением, но не перенаправила развитие области, и за пределами гуссерлевских исследований он не является именем, которое меняет дискуссию. Большая часть его наследия — это переводы, изложение и преподавание, а не создание оригинальных систем, а Исчезновение морального знания осталось незаконченным к моменту его смерти. Сравнение с «современным К. С. Льюисом» — скорее эмоциональное, чем аналитическое, да и сам Льюис был литературоведом, чья философия была любительской. Наиболее справедливое прочтение заключается в том, что Уиллард был первоклассным ученым и исключительно талантливым преподавателем, чья оригинальность заключалась в применении — переносе строгого континентального метода в области, куда почти никто не догадался его привнести, — а не в развитии самой философии.

Наследие

Две аудитории, которые почти не пересекались при его жизни, обе сохранили его имя. Философский факультет USC помнит коллегу, которого Сомс назвал «одним из самых популярных, разносторонних и преданных преподавателей, которых когда-либо знала школа философии»; Центр духовного формирования Далласа Уилларда в колледже Вестмонт несет его имя в мир христианской практики, как и многие другие институты. Его переводы Гуссерля остаются стандартными английскими изданиями этих текстов, а это значит, что любой, кто читает Философию арифметики на английском, читает Уилларда. Это долговечная форма выживания, необычная для человека, который больше известен книгой о Нагорной проповеди.