Биргитта Шведская: дворянка, переписавшая Рождество

Шведская вдова сорока с лишним лет, не имевшая формального богословского образования и воспитавшая восьмерых детей, десятилетиями диктовала своему духовнику видения, которые в конечном итоге изменили то, как христианская Европа изображала рождение Христа. Описание Биргитты Шведской, в котором младенец Иисус лежит на земле, излучая свет, а не покоится на руках у матери, за несколько поколений вытеснило многовековые византийские образы Рождества — это один из самых ярких примеров в истории западного искусства, когда частный религиозный опыт одного человека заметно изменил то, как миллионы людей представляли себе священную сцену.

Видение аристократки в детстве

Биргитта родилась около 1303–1304 годов в Швеции в семье Биргера Перссона, рыцаря, губернатора и лагмана Уппланда, одного из богатейших землевладельцев страны, и Ингеборг Бенгтсдоттер, чья родословная связывала семью со шведским королевским домом. Позже Биргитта рассказывала, что в десятилетнем возрасте ей было видение Иисуса на кресте, который сказал ей, что те, кто презирает его, отвергают и его любовь — это был ранний пример мистицизма, сосредоточенного на Страстях, который определил ее взрослую религиозную жизнь. В тринадцать лет, в 1316 году, она вышла замуж за Ульфа Гудмарссона, дворянина и лагмана Эстергётланда; у пары было восемь детей, шестеро из которых дожили до зрелого возраста, что было необычно высоким показателем для того времени. Одна из ее дочерей, Екатерина Вадстенская, впоследствии была канонизирована. В годы замужества Биргитта уже была известна своей практической благотворительностью, особенно поддержкой матерей-одиночек и их детей.

Вдовство и обращение к откровению

Ульф умер в 1344 году в аббатстве Альвастра, и его смерть стала катализатором решительных перемен в жизни Биргитты. Она вступила в Третий орден Святого Франциска, посвятила себя молитве и заботе о бедных и больных, и начала систематически записывать свои мистические видения, диктуя их на шведском языке священнослужителям, которые переводили их на латынь — главным образом канонику Маттиасу из Линчёпинга и приору Петру Олафссону в Альвастре. Эти записи стали «Небесными откровениями» (Revelationes coelestes), корпусом визионерских текстов, которые широко распространились по всей средневековой Европе и сделали ее одновременно прославляемой пророчицей и, в некоторых кругах, глубоко противоречивой фигурой.

Видение, изменившее христианское искусство

Среди ее наиболее значимых видений было то, которое описывало Рождество с конкретными физическими деталями: младенец Христос лежит не на руках у матери, а прямо на земле на чистых пеленках, сам излучая свет, а светловолосая Дева Мария стоит на коленях в молитве, а не лежит, как ее изображала ранняя традиция. Это описание позы «Поклонения Младенцу» распространилось через духовную литературу и постепенно вытеснило старую композицию с лежащей Девой Марией в европейской живописи в XV и XVI веках — редкий случай, когда видение мистика напрямую изменило важную иконографическую конвенцию в религиозном искусстве целого континента. Ее откровения также породили широко распространенные молитвы Страстям «Пятнадцать О», встречающиеся в средневековых часословах, хотя историк Имон Даффи и другие утверждают, что они, вероятно, возникли позже в английских духовных кругах, а не непосредственно от Биргитты — напоминание о том, что атрибуция ее визионерского корпуса не всегда проста.

Основание ордена, противостояние папству

Биргитта задумала новый религиозный орден, Орден Святейшего Спасителя — бригиттки, построенный вокруг «двойных монастырей», где монахи и монахини жили в общей общине, но в отдельных кельях, соблюдая обет бедности, требующий отдавать излишки доходов бедным, при этом, что примечательно, разрешалось неограниченное владение книгами. В 1350 году, во время охваченного чумой Юбилейного года, она отправилась в Рим со своей дочерью Екатериной и кругом учеников, добиваясь папского признания ордена и часто конфронтационно настаивая на реформе Церкви, папство которой тогда находилось не в Риме, а в Авиньоне. Она оставалась в Риме до конца своей жизни, за исключением паломничества в Иерусалим и Вифлеем в 1372–1373 годах, став известной на местном уровне своей благотворительной деятельностью, даже несмотря на то, что ее призывы к церковной реформе встречали постоянное сопротивление и финансовые трудности. Папа Урбан V наконец утвердил устав бригитток в 1370 году, во время своего краткого возвращения папства в Рим.

Смерть и канонизация

Биргитта умерла в Риме 23 июля 1373 года. Сначала она была похоронена в церкви Сан-Лоренцо-ин-Панисперна, прежде чем ее останки были возвращены в Швецию. Ее канонизация последовала в 1391 году при папе Бонифации IX, чему способствовали дипломатические усилия королевы Маргариты Скандинавской; Констанцский собор подтвердил ее святость в 1415 году, а Базельский собор официально рассмотрел и поддержал ортодоксальность ее откровений в 1436 году — необычайно тщательная институциональная проверка для визионерских претензий средневекового мистика.

Противоречивое наследие даже среди реформаторов

Репутация Биргитты никогда не была однозначно благоговейной. Мартин Лютер, поначалу интересовавшийся ее откровениями, позже полностью отверг их как «просто бред», дав ей насмешливое прозвище «Die tolle Brigit» — безумная Биргитта. Некоторые комментаторы XIX века переосмыслили ее как раннего предшественника протестантской реформации из-за ее резкой критики папской коррупции, хотя она никогда не порывала с самой католической доктриной. Более поздние исследования также отметили более жесткий политический подтекст в некоторых ее откровениях, включая прямые и лично мотивированные обвинения в «эротических отклонениях, расточительстве и убийственных заговорах» против шведского короля Магнуса и королевы Бланки — напоминание о том, что ее видения иногда служили инструментами придворной политики, а не чисто духовными свидетельствами.

Почему Биргитту называют гением

Называние Биргитты «гением» основывается на необычном утверждении: что ее внутренний визионерский опыт обладал достаточной специфичностью и силой, чтобы изменить в континентальном масштабе как религиозное искусство, так и институциональную церковную практику — от иконографии Рождества до основания прочного монашеского ордена, до сих пор признаваемого Ватиканом. Это форма творческого и духовного авторитета, редко достигаемая средневековым мирянином, тем более женщиной без формального богословского образования, действующей в основном через диктовку мужчинам-писцам, которые затем должны были аутентифицировать и передавать ее слова. Честный контраргумент существенен: ее откровения требовали обширной институциональной проверки — десятилетий церковных дебатов и двух церковных соборов — прежде чем были приняты как ортодоксальные, что означает, что современники отнюдь не принимали ее заявления на веру; Мартин Лютер и другие критики считали ее видения заблуждением, а не божественным озарением; а современные историки задокументировали, что по крайней мере некоторые из ее «откровений» служили непосредственным политическим целям против соперников при шведском дворе, что усложняет любое ее прочтение как чисто бескорыстного мистика. Ее достижение, если его правильно понимать, сочетает в себе подлинное духовное и художественное влияние с политической смекалкой хорошо связанной средневековой дворянки, использующей самый мощный доступный язык той эпохи — пророчество — для преследования как реформ, так и вендетт.

Наследие

Биргитта остается одной из шести святых покровителей Европы, титул, который папа Иоанн Павел II присвоил ей в 1999 году вместе с Бенедиктом Нурсийским и Екатериной Сиенской, а ее мощи в аббатстве Вадстена почитаются как католическими, так и лютеранскими христианами — редкая точка общего поклонения через конфессиональный раскол, который помог создать ее соотечественник Лютер. В 1991 году, в шестисотую годовщину ее канонизации, Папа и лютеранские епископы совместно молились у гробницы Святого Петра в ее честь, первый такой экуменический жест за столетия, подходящий финал для мистика, чьи видения когда-то помогли определить, а затем помогли расколоть единство средневековой Церкви, которую она провела последние десятилетия, пытаясь реформировать.