Аксель Хегерстрём: человек, объявивший войну метафизике

Говорят, что римские сенаторы заканчивали каждую речь, независимо от темы, требованием разрушить Карфаген. Сын шведского пастора адаптировал эту формулу для своей собственной кампании: Praeterea censeo metaphysicam esse delendam — кроме того, я утверждаю, что метафизика должна быть разрушена. Аксель Хегерстрём (Axel Hägerström) имел в виду это в самом широком смысле. Права, обязанности, моральные истины, обязывающая сила договора: все это, заключил он, было фантазиями, которые люди по ошибке принимали за факты.

Сын пастора из Виреды

Он родился Акселем Андерсом Теодором Хегерстрёмом 6 сентября 1868 года в Виреде, лен Йёнчёпинг, в семье пастора Церкви Швеции. Семья была религиозной, и жизненный путь был предопределен: в 1886 году он поступил в Уппсальский университет, чтобы изучать теологию. Но он там не задержался. Переход от теологии к философии стал поворотным моментом в его жизни, а направление этого пути — от дисциплины, предполагающей невидимый порядок, к той, что потратила сорок лет на отрицание существования чего-либо подобного — объясняет особую интенсивность его поздних работ. Люди, выросшие без веры, редко атакуют метафизику с такой энергией.

Он начал преподавать в Уппсале в 1893 году и оставался там профессором до выхода на пенсию в 1933 году, также проработав инспектором (Inspektor) студенческого землячества Эстгёта с 1925 по 1933 год. Он провел почти всю свою взрослую жизнь в одном университетском городе и превратил его в центр философской мысли.

От Канта к разрушению

Ранние работы Хегерстрёма были идеалистическими и кантовскими, сформированными марбургскими неокантианцами и сосредоточенными на роли эго в формировании реальности индивида. Das Prinzip der Wissenschaft («Принципы науки», 1908) относится именно к этому этапу. За этим последовало самоинициированное разрушение. Он пришел к убеждению, что весь аппарат субъектно-конструируемой реальности сам по себе является метафизической конструкцией, и принялся его расчищать, в дальнейшем отказываясь следовать какой-либо унаследованной системе и выстраивая собственный метод: тщательный феноменологический и концептуальный анализ, отказ от метафизических предпосылок и, вместе с ними, отказ от субъективизма.

Эта программа стала «Уппсальской школой». Она развивалась параллельно с логическим позитивизмом Венского кружка и аналитическим поворотом в Великобритании, во многом независимо от них — та же широкая установка на то, что задача философии состоит в прояснении языка и разрешении псевдопроблем, была достигнута в Швеции, в провинциальном университете, еще до того, как сформировалось любое из двух более известных направлений.

Истина моральных суждений

Решающим текстом стало эссе 1911 года Om moraliska föreställningars sanning — «Об истине моральных суждений». Его аргумент заключается в том, что моральные высказывания вообще не являются высказываниями. Фраза «Кража — это плохо» грамматически выглядит как «Железо ржавеет», но она ничего не описывает; ничто в мире не может сделать её истинной или ложной. Хегерстрём предположил, что такие предложения функционируют скорее как предложения в желательном наклонении — это выражение желания или чувства, облаченное в форму утверждения. Ценностные суждения — это эмоциональные выражения, а не подлинные суждения.

Это моральный некогнитивизм, близкий к эмотивизму, сформулированный в 1911 году — за четверть века до того, как А. Дж. Айер (A. J. Ayer) сделал эту позицию знаменитой в англоязычном мире. В Скандинавии это учение получило название «ценностный нигилизм», что было не совсем справедливо: Хегерстрём не говорил, что ничто не имеет значения, а утверждал, что моральные суждения не могут быть истинными, что является более узкой, странной и трудной для жизни позицией.

Права как фантазии

Затем Хегерстрём применил тот же скальпель к праву, и именно здесь его влияние стало институциональным, а не просто академическим. Он утверждал, что такие понятия, как право, долг и обязательство, не являются описаниями каких-либо проверяемых характеристик мира. Право — это не то, что когда-либо кто-то находил. Когда юрист говорит, что человек имеет право, он не констатирует факт; он взывает к понятию, которое сохранилось от более древнего, магического понимания мира, где слова и ритуалы связывали вселенную.

Он перенес эту аргументацию в правовую историю в своем двухтомном исследовании Der römische Obligationsbegriff im Lichte der allgemeinen römischen Rechtsanschauung (1927–1941), исследуя римское понятие обязательства в свете римской концепции права в целом. Суть была не в антикварстве. Если обязывающая сила обязательства происходит от ритуальной формулы, то современная юриспруденция исполняла церемонию, считая при этом, что занимается наукой.

Скандинавский правовой реализм

То, что основал Хегерстрём, пережило его и распространилось дальше, чем его эпистемология. Андерс Вильхельм Лундстедт (Anders Vilhelm Lundstedt), Карл Оливекрона (Karl Olivecrona) и датчанин Альф Росс (Alf Ross) взяли его анализ правового языка и построили на нем скандинавский правовой реализм: право как социальный факт и поведение, а не как система реальных сущностей, называемых правами. Естественное право было полностью отвергнуто, как и — последователями Хегерстрёма — доктрина прав человека, на том основании, что это метафизика с лучшим пиаром. На протяжении поколения это было близко к господствующей философии права в Скандинавии.

Почему Акселя называют гением

Качество, о котором идет речь, — это очень чистая форма концептуального мужества: готовность посмотреть на слово, которое все уверенно используют, спросить, что в мире может сделать предложения с ним истинными, и принять ответ, даже если он равен нулю. Хегерстрём проделал это с моральным языком, затем с юридическим, затем с самой традицией римского права в её основе, и не дрогнул перед выводами, которые большинство философов сочли бы за reductio (доведение до абсурда) своих собственных предпосылок.

Самым весомым доказательством оригинальности является хронология. Он пришел к некогнитивизму в вопросах ценностей в 1911 году, независимо, до того как возник Венский кружок и задолго до того, как эмотивизм стал стандартной англоязычной позицией, и сделал он это на шведском языке, вне дискуссии, которая позже заявит права на эту идею. Приоритет, достигнутый в изоляции, стоит дороже, чем приоритет, достигнутый в толпе.

Контраргумент серьезен. Хегерстрём писал плотно и неясно, на шведском и немецком языках, и его позитивную философию реальности сейчас почти никто не читает; сохранились лишь негативная программа и юридическое применение. Его влияние за пределами Скандинавии было скромным, и аналитическая философия развила сопоставимые позиции без него. Самое серьезное: доктрина имеет последствия, с которыми ему никогда не приходилось сталкиваться: философия, утверждающая, что права — это фантазии, а моральные суждения не могут быть истинными, не предлагает принципиального основания для предпочтения одного правового порядка другому, и отказ его последователей от доктрины прав человека — это не случайность теории, а её следствие. Он был строг, опередил время и был по большей части последователен в своей логике. Был ли он мудр — другой вопрос, и век, который последовал, задавал его с пристрастием.

Наследие

Хегерстрём скончался в Уппсале 7 июля 1939 года, за несколько недель до войны, которая испытает, что чисто фактическое описание права может сказать о государстве, которое делало законным все, что ему нравилось. Его школа доминировала в шведской философии десятилетиями и придала скандинавской юриспруденции её характерную, дефляционную черту, которая до сих пор видна в юридической науке региона. Он остается одним из самых ярких примеров в современной философии мыслителя, который первым пришел к важной позиции XX века и почти не получил признания, потому что пришел к ней на неправильном языке, в неправильной стране и на двадцать пять лет раньше.