Averroes - Ibn Rushd

Две истины не могут противоречить друг другу.

Ibn Rushd был мусульманским андалусским полиматом и юристом, писавшим о многих предметах, включая философию, теологию, медицину, астрономию, физику, психологию, математику, исламское правоведение и право, а также лингвистику. Автор более 100 книг и трактатов, его философские работы включают многочисленные комментарии к Аристотелю, за что он был известен на западе как Комментатор и Отец рационализма. Ibn Rushd также служил главным судьей и придворным врачом Альмохадского халифата.

Он родился в Кордове в 1126 году в семье выдающихся судей — его дед был главным судьей города. В 1169 году он был представлен халифу Abu Yaqub Yusuf, который был впечатлен его знаниями, стал его покровителем и заказал многие комментарии Averroes. Позже Averroes неоднократно служил судьей в Севилье и Кордове. В 1182 году он был назначен придворным врачом и главным судьей Кордовы. После смерти Abu Yusuf в 1184 году он оставался в фаворе при дворе до тех пор, пока не впал в опалу в 1195 году. Он подвергся различным обвинениям — вероятно, по политическим причинам — и был сослан в близлежащую Люсену. Он вернулся в королевский фавор незадолго до своей смерти 11 декабря 1198 года.

Averroes был сильным сторонником аристотелизма; он попытался восстановить то, что он считал первоначальным учением Аристотеля, и противостоял неоплатоническим тенденциям более ранних мусульманских мыслителей, таких как Al-Farabi и Avicenna. Он также защищал занятие философией от критики ашаритских богословов, таких как Al-Ghazali. Averroes утверждал, что философия допустима в исламе и даже обязательна для определенных элит. Он также утверждал, что священные тексты следует интерпретировать аллегорически, если они, казалось бы, противоречили выводам, полученным разумом и философией. В исламском правоведении он написал Bidāyat al-Mujtahid о различиях между исламскими школами права и принципах, вызывавших эти различия. В медицине он предложил новую теорию инсульта, описал признаки и симптомы болезни Паркинсона впервые и, возможно, был первым, кто определил сетчатку как часть глаза, ответственную за восприятие света. Его медицинская книга Al-Kulliyat fi al-Tibb, переведенная на латынь и известная как Colliget, в течение столетий была учебником в Европе.

Его наследие в исламском мире было скромным по географическим и интеллектуальным причинам. На западе Averroes был известен своими обширными комментариями к Аристотелю, многие из которых были переведены на латынь и иврит. Переводы его работ возродили интерес западноевропейского мира к Аристотелю и греческим мыслителям, области, которую широко забросили после падения Римской империи. Его идеи вызвали споры в латинском христианстве и спровоцировали философское движение, называемое Averroism, основанное на его писаниях. Его тезис о единстве интеллекта, предполагающий, что все люди разделяют один и тот же интеллект, стал одним из наиболее известных и спорных аверроистских доктрин на западе. Его произведения были осуждены католической церковью в 1270 и 1277 годах. Хотя ослабленный осуждениями и устойчивой критикой Thomas Aquinas, латинский Averroism продолжал привлекать сторонников вплоть до шестнадцатого века.

Имя

Полное транслитерированное арабское имя Ibn Rushd — «Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd». Иногда к его имени добавляется прозвище al-Hafid «Внук», чтобы отличить его от его одноименного деда, известного судьи и юриста. «Averroes» — средневековая латинская форма «Ibn Rushd»; она была получена из испанского произношения исходного арабского имени, где «Ibn» становится «Aben» или «Aven». Другие формы имени в европейских языках включают «Ibin-Ros-din», «Filius Rosadis», «Ibn-Rusid», «Ben-Raxid», «Ibn-Ruschod», «Den-Resched», «Aben-Rassad», «Aben-Rasd», «Aben-Rust», «Avenrosdy», «Avenryz», «Adveroys», «Benroist», «Avenroyth» и «Averroysta»

Биография

Ранняя жизнь и образование

Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd родился 14 апреля 1126 года 520 по хиджре в Кордове. Его семья была хорошо известна в городе своей общественной деятельностью, особенно в правовой и религиозной сферах. Его дед Abu al-Walid Muhammad ум. 1126 был главным судьей кади Кордовы и имамом Большой мечети Кордовы при Альморавидах. Его отец Abu al-Qasim Ahmad не был столь известен, как его дед, но также был главным судьей до замены Альморавидов Альмохадами в 1146 году.

По словам его традиционных биографов, образование Averroes было «отличным», начиная с изучения хадисов пророка Muhammad, фикха-правоведения, медицины и теологии. Он изучал малики-правоведение под руководством al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq и хадис с Ibn Bashkuwal, учеником его деда. Его отец также учил его правоведению, в том числе по главному труду имама Malik Muwatta, который Averroes позже выучил наизусть. Он изучал медицину под руководством Abu Jafar Jarim al-Tajail, который, вероятно, также учил его философии. Он также знал работы философа Ibn Bajjah, также известного как Avempace, и, возможно, знал его лично или был им наставлен. Он присоединился к регулярному собранию философов, врачей и поэтов в Севилье, на которое приходили философы Ibn Tufayl и Ibn Zuhr, а также будущий халиф Abu Yusuf Yaqub. Он также изучал кальам-теологию школы Ashari, которую позже критиковал. Его биограф 13 века Ibn al-Abbar сказал, что он был больше заинтересован в изучении права и его принципов усул, чем в хадисе, и был особенно компетентен в области хилаф — спорах и противоречиях в исламском правоведении. Ibn al-Abbar также упомянул его интересы к «наукам древних», вероятно имея в виду греческую философию и науки.

Карьера

К 1153 году Averroes находился в Marrakesh, Марокко, столице Альмохадского халифата, чтобы провести астрономические наблюдения и поддержать альмохадский проект строительства новых колледжей. Он надеялся найти физические законы астрономических движений вместо только известных тогда математических законов, но это исследование было безуспешным. Во время своего пребывания в Marrakesh он, вероятно, встретил Ibn Tufayl, известного философа и автора Hayy ibn Yaqdhan, который также был придворным врачом в Marrakesh. Averroes и ibn Tufayl стали друзьями несмотря на различия в их философиях.

В 1169 году Ibn Tufayl представил Averroes халифу Альмохадов Abu Yaqub Yusuf. В известном рассказе, приводимом историком Abdelwahid al-Marrakushi, халиф спросил Averroes, существовали ли небеса с вечности или имели начало. Зная, что этот вопрос был спорным и беспокоясь, что неправильный ответ может подвергнуть его опасности, Averroes не ответил. Халиф затем развернул взгляды Plato, Aristotle и мусульманских философов на эту тему и обсудил их с Ibn Tufayl. Этот дисплей знания успокоил Averroes; затем Averroes объяснил свои собственные взгляды на этот предмет, которые произвели впечатление на халифа. Averroes был одинаково впечатлен Abu Yaqub и позже сказал, что халиф имел «обилие знаний, которого я не подозревал».

После их представления Averroes оставался в фаворе Abu Yaqub до смерти халифа в 1184 году. Когда халиф пожаловался Ibn Tufayl на сложность понимания работ Aristotle, Ibn Tufayl рекомендовал халифу, чтобы Averroes работал над объяснением их. Это было началом массивных комментариев Averroes к Aristotle; его первые работы на эту тему были написаны в 1169 году.'

В том же году Averroes был назначен кади-судьей в Севилье. В 1171 году он стал кади в своем родном городе Кордова. Как кади он выносил решения по делам и издавал фетвы-юридические мнения на основе исламского права шариата. Темп его письма увеличился в это время несмотря на другие обязанности и его путешествия в пределах Альмохадской империи. Он также использовал возможность своих путешествий для проведения астрономических исследований. Многие его работы, созданные между 1169 и 1179 годами, были датированы в Севилье, а не в Кордове. В 1179 году он был снова назначен кади в Севилье. В 1182 году он сменил своего друга Ibn Tufayl на посту придворного врача, а позже в том же году был назначен главным кади Кордовы, престижной должности, которая когда-то занималась его дедом.

В 1184 году халиф Abu Yaqub умер и был сменен Abu Yusuf Yaqub. Первоначально Averroes оставался в королевском фаворе, но в 1195 году его удача переменилась. Против него были выдвинуты различные обвинения, и он был судим трибуналом в Кордове. Трибунал осудил его учение, приказал сжечь его работы и сослал Averroes в близлежащую Люсену. Причины этого падения из благодати, приводимые ранними биографами, включают возможное оскорбление халифа в его писаниях, но современные ученые приписывают это политическим причинам. Энциклопедия ислама сказала, что халиф дистанцировался от Averroes, чтобы получить поддержку более ортодоксальных улема, которые противостояли Averroes и чья поддержка требовалась al-Mansur для его войны против христианских королевств. Историк исламской философии Majid Fakhry также писал, что общественное давление традиционных малики-юристов, которые противились Averroes, сыграло роль.

Спустя несколько лет Averroes вернулся ко двору в Marrakesh и снова был в фаворе у халифа. Он умер вскоре после этого, 11 декабря 1198 года 9 Сафара 595 по исламскому календарю. Первоначально он был похоронен в Северной Африке, но его тело позже было перевезено в Кордову на еще одни похороны, на которых присутствовал будущий суфийский мистик и философ Ibn Arabi 1165–1240.

Произведения

Averroes был плодовитым писателем, и его работы, по словам Fakhry, «охватывали большее разнообразие предметов», чем работы любого из его предшественников на Востоке, включая философию, медицину, правоведение или правовую теорию и лингвистику. Большинство его написаний были комментариями на произведения Aristotle или перефразированиями — которые, особенно длинные, часто содержали его оригинальные идеи. По словам французского автора Ernest Renan, Averroes написал по крайней мере 67 оригинальных работ, включая 28 работ по философии, 20 по медицине, 8 по праву, 5 по теологии и 4 по грамматике, в дополнение к его комментариям к большинству произведений Aristotle и его комментарию к «Республике» Plato. Многие работы Averroes на арабском языке не сохранились, но сохранились их переводы на иврит или латынь. Например, из его длинных комментариев к Aristotle осталось только «крошечное количество арабских рукописей».

Комментарии к Aristotle

Averroes написал комментарии практически ко всем сохранившимся работам Aristotle. Единственное исключение — «Политика», к которой у него не было доступа, поэтому он написал комментарии к «Республике» Plato. Он разделил свои комментарии на три категории, которые современные ученые назвали короткими, средними и длинными комментариями. Большинство коротких комментариев jami были написаны в начале его карьеры и содержат резюме аристотелевых доктрин. Средние комментарии talkhis содержат перефразировки, которые уточняют и упрощают исходный текст Aristotle. Средние комментарии, вероятно, были написаны в ответ на жалобы его патрона халифа Abu Yaqub Yusuf на сложность понимания исходных текстов Aristotle и чтобы помочь другим в аналогичном положении. Длинные комментарии tafsir или sharh, или построчные комментарии, включают полный текст исходных работ с подробным анализом каждой строки. Длинные комментарии очень детальны и содержат высокую степень оригинальной мысли и вряд ли были предназначены для широкой аудитории. Только пять произведений Aristotle имели все три типа комментариев: Физика, Метафизика, О душе, О небесах и Апостериорная аналитика.

Самостоятельные философские работы

Averroes также написал самостоятельные философские трактаты, включая О интеллекте, О силлогизме, О соединении с активным интеллектом, О времени, О небесной сфере и О движении сферы. Он также написал несколько полемик: Очерк о подходе al-Farabi к логике в сравнении с подходом Aristotle, Метафизические вопросы, рассмотренные в книге исцеления Ibn Sina, и Опровержение классификации существующих сущностей Ibn Sina.

Исламская теология

Научные источники, включая Fakhry и энциклопедию ислама, назвали три произведения ключевыми написаниями Averroes в этой области. Fasl al-Maqal «Решающий трактат» — это трактат 1178 года, который утверждает совместимость ислама и философии. Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah «Изложение методов доказательства», написанный в 1179 году, критикует теологии Asharites и излагает аргумент Averroes для доказательства существования God, а также его взгляды на атрибуты и деяния God. Tahafut al-Tahafut 1180 года «Несостоятельность несостоятельности» — это опровержение знаменательной критики философии al-Ghazali ум. 1111 «Несостоятельность философов». Он объединяет идеи из его комментариев и самостоятельных работ и использует их для ответа на al-Ghazali. Работа также критикует Avicenna и его неоплатонические тенденции, иногда соглашаясь с критикой al-Ghazali против него.

Медицина

Averroes, который служил королевским врачом при дворе Альмохадов, написал ряд медицинских трактатов. Самый известный был al-Kulliyat fi al-Tibb «Общие принципы медицины», латинизированный на западе