Али Мазруи: Человек, который спорил со всеми

Когда в Корнелле (Cornell) собрались, чтобы почтить его память, они использовали его собственную фразу в качестве заголовка: «Моя жизнь — это один длинный спор». Это не было ложной скромностью. На протяжении пяти десятилетий Али Мазруи (Ali Mazrui) вступал в полемику с марксистами и капиталистами, западными либералами и африканскими националистами, секуляристами и исламистами, а также со многими собственными коллегами — и делал это настолько ясно, что его аргументы выходили далеко за пределы семинарских комнат. В 1986 году он вынес этот спор на телевидение, спровоцировав один из самых громких культурных скандалов в истории американского общественного вещания.

Момбаса и проваленный экзамен

Мазруи родился в 1933 году в Момбасе (Mombasa) на побережье Кении в семье с глубокими корнями в восточноафриканской исламской учености. Это наследие — суахили (Swahili), мусульманское, прибрежное, ориентированное на Индийский океан в той же мере, что и на внутренние районы Африки — послужило сырьем для всего, что он позже теоретизировал о плюралистической идентичности Африки.

Его начало не было выдающимся. Он настолько плохо сдал экзамены, что получил отказ от колледжа Макерере (Makerere College), который тогда был главным институтом высшего образования в Британской Восточной Африке. Этот отказ стоит обдумать: человек, который станет одним из самых титулованных ученых своего поколения, обладателем почетных степеней в области теологии, науки, человеческого развития, гуманитарных наук и политической экономии, не смог поступить в местный университет. Вместо этого он получил образование за рубежом — степень бакалавра в Манчестере (Manchester) в 1960 году, степень магистра в Колумбии (Columbia) в 1961 году и докторскую степень в Оксфорде (Oxford) в 1966 году.

Макерере и после

Затем он пошел преподавать в институте, который ему отказал. Макерере в 1960-х годах был интеллектуальной кузницей новонезависимой Восточной Африки, и Мазруи стал одной из самых заметных фигур — ученым, который писал для прессы так же легко, как и для научных журналов, и считал, что политолог, которого не понимает публика, неправильно понял свою работу.

Он уехал в Соединенные Штаты и так и не вернулся окончательно. Его карьера охватила Стэнфорд (Stanford), Мичиганский университет (University of Michigan), Бингемтонский университет (Binghamton University) и Корнелл. В Бингемтоне он был профессором гуманитарных наук имени Альберта Швейцера (Albert Schweitzer) и руководил Институтом глобальных культурных исследований; в Корнелле он был почетным профессором (A.D. White Professor-at-Large), а позже заслуженным профессором и старшим научным сотрудником по африканистике. Его продуктивность была колоссальной: от тридцати до сорока с лишним книг, в зависимости от подсчета, плюс сотни статей об африканской политике, международной политической культуре и политическом исламе.

«Африканцы» и американская реакция

В 1986 году BBC и PBS выпустили сериал Африканцы: Тройное наследие (The Africans: A Triple Heritage), автором и ведущим которого был Мазруи. Его тезис стал его визитной карточкой: современная Африка является продуктом трех пересекающихся наследий — коренных африканских традиций, ислама и западного наследия, принесенного колониализмом, — и ни одно из них нельзя исключить, не исказив картину в целом.

Сериал сделал его знаменитым и нажил ему врагов. В Соединенных Штатах его критиковали как антизападный, и спор о его финансировании и подаче стал типичным примером культурных войн конца 1980-х годов. Критики обычно упускали из виду то, что Мазруи не был простым антиколониальным полемистом. Его аргументация была структурно сбалансированной и поэтому не удовлетворяла никого: Запад был одной из трех формирующих сил, а не первопричиной всех бед Африки или источником ее спасения, а исламу в африканской истории придавался такой вес, который западные либералы и африканские светские националисты предпочли бы не признавать.

Неудобные позиции

Мазруи специализировался на утверждениях, которые не устраивали даже его союзников. Он критиковал марксизм и западный капитализм с примерно одинаковой энергией, утверждая, что проблема Африки заключается в зависимости, а не в каком-то идеологическом провале. Он настаивал на укреплении связей между афроамериканцами и африканским континентом. Он утверждал, что шариатское право (sharia law) не является по своей сути несовместимым с демократией — позиция, которая сделала его незаменимым для одних читателей и непростительным для других. А во время холодной войны он выдвинул идею о том, что Африке следует приобрести ядерное оружие в качестве сдерживающего фактора — предложение, задуманное скорее не как политика, а как провокация по поводу того, кому позволено обладать властью в международной системе.

Он также всегда был инсайдером. Он консультировал институты, включая Всемирный банк (World Bank), занимал пост президента Ассоциации африканских исследований (African Studies Association) в США и вице-президента Международного конгресса африканских исследований. Он спорил, находясь внутри системы, против которой спорил.

Почему Али называют гением

Специфическим качеством была способность к синтезу необычного масштаба — способность одновременно рассматривать африканские, исламские и западные интеллектуальные традиции и описывать, как они взаимодействуют друг с другом, не скатываясь ни к одной из них. Большинство исследователей Африки той эпохи работали в рамках одной системы: марксистской политэкономии, либеральной теории модернизации или культурного национализма. «Тройное наследие» Мазруи было отказом от этого выбора, и устойчивость этого термина — он вошел в лексикон людей, которые никогда не читали ни страницы его текстов, — является доказательством того, что он назвал что-то реальное.

Общественное признание подтверждает это утверждение в той мере, в какой это возможно. Prospect и Foreign Policy включили его в сотню ведущих интеллектуалов мира в 2005 году; в 2012–13 годах он был назван в числе пятисот самых влиятельных мусульман; Мичиганский университет присудил ему награду за выдающиеся достижения в преподавании в 1988 году, а в 1995 году он получил награду за вклад в африканистику. Это награды за влияние, и влияние у него, безусловно, было.

Честный контр-аргумент заключается в том, что Мазруи был эссеистом и синтезатором, а не теоретиком или создателем нового эмпирического знания. «Тройное наследие» — это мощная организационная метафора; это не проверяемая модель, и критики утверждают, что она упрощает огромное разнообразие континента до аккуратной трехчастной схемы. Его склонность к эффектным формулировкам иногда опережала доказательства, а провокация с ядерным сдерживанием — наиболее яркий пример идеи, запущенной ради риторического эффекта, а не ради ее реалистичности. Он не создал школы последователей, как это делают теоретики.

Чего он обладал, на уровне, доступном немногим ученым, так это способности сделать идеи об Африке понятными для мировой общественности, не упрощая их до пропаганды, и в течение пятидесяти лет оставаться искренне непредсказуемым в том, какую позицию он займет. Назовите это гениальностью в выстраивании рамок, а не в открытиях. Судя по тому, сколько людей до сих пор используют его рамки, это немалое достижение.

Наследие

Мазруи скончался 12 октября 2014 года в возрасте восьмидесяти одного года и был похоронен в Кении; его семья попросила направить пожертвования в Центр мусульманско-христианского понимания принца Аль-Валида (Prince Alwaleed Center for Muslim-Christian Understanding) при Джорджтаунском университете (Georgetown University), институции, посвященной именно тому диалогу, который он вел всю свою жизнь. Его архив хранится в библиотеках Бингемтонского университета (Binghamton University Libraries). Концепция, которую он придумал, пережила его, как это обычно бывает с идеями — отделившись от автора, становясь предметом споров со всех сторон и продолжая работать. Он счел бы это правильным результатом. В конце концов, спор был главной целью.