Søren Kierkegaard: O filósofo que rompeu seu próprio noivado para escrever

Em 1841, Søren Kierkegaard terminou seu noivado com Regine Olsen, a jovem de dezoito anos que ele amava, encenando deliberadamente uma insensibilidade para afastá-la porque acreditava que sua própria melancolia herdada arruinaria a vida dela. Ele então fugiu brevemente para Berlim e, ao retornar a Copenhague, entrou em um dos surtos mais concentrados de produtividade filosófica na história intelectual moderna — um noivado rompido convertido, quase imediatamente, em Ou-Ou, Temor e Tremor e uma prateleira de outros livros escritos sob nomes inventados, cada um buscando uma maneira diferente, às vezes contraditória, de pensar sobre como uma pessoa deve viver.

O filho de um comerciante e uma melancolia herdada

Kierkegaard nasceu em Copenhague em 5 de maio de 1813, o mais novo dos sete filhos de Michael Pedersen Kierkegaard, um rico comerciante aposentado, e Anne Lund Kierkegaard. Seu pai era intensa, quase punitivamente religioso, e muito do que moldou o próprio temperamento de Søren remonta a uma história familiar privada: quando criança na pobreza, dizia-se que Michael Pedersen amaldiçoou a Deus, e ele viveu o resto de sua vida próspera convencido de que a família permanecia sob algum tipo de maldição divina por causa disso. Esse senso herdado de culpa e melancolia tornou-se um dos fatos psicológicos centrais da própria vida de Søren e, mais tarde, um dos temas recorrentes de sua filosofia. Ele estudou por anos na Universidade de Copenhague, eventualmente obtendo um diploma em teologia e um mestrado em filosofia — sua dissertação examinou o conceito de ironia praticado por Sócrates — e completou o treinamento em seminário pastoral que o qualificou para a ordenação como ministro luterano, embora nunca tenha assumido um pastorado, pregando ocasionalmente em igrejas de Copenhague. Uma herança de aproximadamente 31.000 rigsdaler de seu pai lhe deu a independência financeira para passar sua vida adulta escrevendo sem precisar de emprego acadêmico ou clerical.

O noivado que se tornou uma filosofia

Em 1840, Kierkegaard ficou noivo de Regine Olsen, mas quase imediatamente concluiu que o casamento era impossível para ele — seus diários apontam para a convicção de que sua própria disposição melancólica a prejudicaria, embora seu raciocínio exato tenha permanecido um assunto de debate acadêmico desde então. Ele tentou, sem sucesso, desencorajar o afeto dela parecendo deliberadamente impróprio e insensível, e rompeu formalmente o noivado em 1841, após o que partiu brevemente para Berlim. Ele nunca se casou e, décadas depois, deixou o que restava de seu patrimônio para Regine, que em grande parte o recusou. A ruptura, qualquer que fosse sua motivação precisa, funcionou como o detonador emocional para o período mais produtivo de sua carreira.

Ou-Ou e um elenco de autores inventados

Entre 1843 e 1846, nos anos imediatamente seguintes à ruptura do noivado, Kierkegaard publicou uma extraordinária sequência de obras importantes: Ou-Ou, Temor e Tremor, Repetição, O Conceito de Angústia, Migalhas Filosóficas e Posfácio Definitivo não Científico. Ele escreveu grande parte dessa produção sob uma variedade de personas pseudônimas inventadas — o juiz Wilhelm, Johannes de Silentio e outros — cada uma apresentando uma perspectiva existencial distinta (a estética, a ética, a religiosa) sem que Kierkegaard apoiasse diretamente nenhuma como sua palavra final, um método deliberadamente indireto de fazer filosofia que forçava os leitores a resolver as tensões entre as perspectivas por si mesmos, em vez de receber uma doutrina estabelecida. Temor e Tremor, escrito sob o nome de Johannes de Silentio, usou a história bíblica do quase sacrifício de Isaac por Abraão para interrogar o que um salto de fé religiosa genuíno e aterrorizante exigiria realmente de uma pessoa, muito além do cristianismo confortável e socialmente sancionado de seu ambiente.

O caso do Corsair

Em 1845 e 1846, Kierkegaard provocou uma disputa pública com o The Corsair, uma popular revista satírica de Copenhague, que respondeu com ridículo pessoal sustentado, incluindo zombaria de sua aparência física. O episódio o transformou de um participante ativo na vida social e intelectual de Copenhague — ele supostamente desfrutava de frequentes e informais "banhos de pessoas" conversacionais pela cidade — em algo mais próximo de um recluso, e também resolveu uma questão profissional para ele: abandonou qualquer ambição restante em direção a uma carreira pastoral convencional e comprometeu-se totalmente com a autoria como sua vocação singular.

Obras do Amor e um ataque à Igreja

Seguiu-se um segundo grande período produtivo, produzindo Obras do Amor, O Desespero Humano, Prática do Cristianismo e uma série de discursos religiosos, nos quais seu foco mudou cada vez mais para o compromisso cristão direto e uma crítica mais aguçada do que ele chamava de cristianismo cultural — uma religiosidade confortável, sancionada pelo Estado, que ele considerava uma traição à fé autêntica. Em seus anos finais, essa crítica escalou para um ataque aberto e implacável contra a própria igreja estatal dinamarquesa, que ele acusou de encarnar exatamente essa "cristandade" oca. Ele fundou um panfleto polêmico, Øjeblikket (O Momento), produzindo dez edições de sagacidade mordaz e sátira direcionadas diretamente ao clero dinamarquês antes que sua saúde falhasse.

Colapso e morte

Kierkegaard entrou em colapso, paralisado, em uma rua de Copenhague e foi levado ao hospital, onde morreu em 11 de novembro de 1855, aos quarenta e dois anos, provavelmente de tuberculose afetando sua coluna. Ele resumiu o trabalho de sua própria vida perto do fim com uma insistência característica em sua unidade subjacente: "O que entendi como a tarefa da autoria foi feito. É uma ideia."

Por que Søren é chamado de gênio

A contribuição específica e duradoura de Kierkegaard foi insistir que as questões mais profundas da existência humana — angústia, desespero, fé, identidade autêntica — não poderiam ser resolvidas pelo tipo de raciocínio abstrato e sistemático que dominava a filosofia de sua época, particularmente a de Hegel, e demonstrar essa convicção formalmente, não apenas argumentá-la, escrevendo sob múltiplas personas inventadas em vez de entregar um único sistema estabelecido próprio. Ele é convencionalmente creditado como a figura fundadora do existencialismo, e sua influência percorre, pelo consenso acadêmico posterior, Heidegger, Sartre, Kafka e Ibsen, entre muitos outros; uma obra de referência de 1889 chamou-o simplesmente de o pensador mais original que a Escandinávia já havia produzido, e Karl Jaspers mais tarde o colocou ao lado de Hegel e Nietzsche como uma das mentes definidoras da era. A complicação honesta é que a filosofia de Kierkegaard é inseparável de um temperamento pessoal genuinamente difícil — uma melancolia herdada que ele mesmo descreveu como quase incapacitante, um noivado rompido que ele nunca processou totalmente e uma virada tardia para a polêmica religiosa pública tão implacável que o distanciou do clero e da vida cívica de Copenhague. Seu gênio não foi confortável, nem para ele nem para as pessoas ao seu redor.

Legado

Kierkegaard morreu em grande parte sem reconhecimento fora da Dinamarca, e foi apenas no século seguinte, à medida que seu trabalho foi traduzido e adotado pela filosofia alemã e francesa, que ele foi retrospectivamente instalado como um dos fundadores centrais do pensamento existencialista moderno — um filósofo cuja insistência na experiência subjetiva vivida sobre a construção de sistemas abstratos ainda molda como a filosofia, a teologia e a psicologia abordam a questão do que significa tornar-se um eu.