O homem vive muito bem com carne, você diz, mas, se ele pensa que esse alimento é natural para ele, por que não o usa como é, tal como fornecido pela Natureza? Mas, na verdade, ele recua em horror ao tentar agarrar e despedaçar carne viva ou até crua com seus dentes, e acende um fogo para mudar sua condição natural e apropriada.
Pierre Gassendi foi um filósofo francês, padre católico, astrônomo e matemático. Enquanto ocupava um cargo na igreja no sudeste da França, também passava muito tempo em Paris, onde era líder de um grupo de intelectuais de pensamento livre. Também foi um cientista observacional ativo, publicando os primeiros dados sobre o trânsito de Mercúrio em 1631. A cratera lunar Gassendi recebe seu nome.
Ele escreveu numerosas obras filosóficas, e algumas das posições que desenvolveu são consideradas significativas, encontrando um caminho entre o ceticismo e o dogmatismo. Richard Popkin indica que Gassendi foi um dos primeiros pensadores a formular a moderna "visão científica", de ceticismo moderado e empirismo. Ele entrou em conflito com seu contemporâneo Descartes sobre a possibilidade do conhecimento certo. Seu projeto intelectual mais conhecido tentou reconciliar o atomismo epicurista com o Cristianismo.
Biografia
Primeiros anos
Gassendi nasceu em Champtercier, perto de Digne, na França, de Antoine Gassend e Françoise Fabry. Sua educação mais antiga foi confiada a seu tio materno, Thomas Fabry, o vigário da igreja de Champtercier. Uma criança prodígio, em idade muito precoce mostrou potencial acadêmico e frequentou o collège a escola secundária da cidade em Digne, onde demonstrou uma aptidão particular para idiomas e matemática. Em 1609 entrou na Universidade de Aix-en-Provence, para estudar filosofia sob Philibert Fesaye, O.Carm. no Collège Royal de Bourbon, a Faculdade de Artes da Universidade de Aix. Em 1612 o colégio de Digne o chamou para lecionar sobre teologia. Enquanto estava em Digne, viajou para Senez, onde recebeu ordens menores do Bispo Jacques Martin. Em 1614 recebeu o grau de Doutor em Teologia da Universidade de Avignon, e foi eleito Teólogo no Capítulo da Catedral de Digne. Em 1º de agosto de 1617 recebeu as ordens sagradas do Bispo Jacques Turricella de Marseille. No mesmo ano, aos 24 anos, aceitou a cátedra de filosofia na Universidade de Aix-en-Provence, e cedeu a cátedra de teologia ao seu antigo professor, Fesaye. Gassendi parece ter se afastado gradualmente da teologia. No entanto, manteve sua posição como Cônego Teológico em Digne, e em setembro de 1619, quando o Bispo Raphaël de Bologne tomou posse da diocese de Digne, Gassendi participou e fez o discurso em nome do Capítulo.
Ele lecionou principalmente sobre a filosofia aristotélica, conformando-se o máximo possível aos métodos tradicionais enquanto também acompanhava com interesse as descobertas de Galileu e Kepler. Ele entrou em contato com o astrônomo Joseph Gaultier de la Vallette 1564–1647, o Grande Vigário do Arcebispado de Aix.
Sacerdócio
Em 1623 a Sociedade de Jesus assumiu a Universidade de Aix. Eles preencheram todas as posições com jesuítas, então Gassendi foi obrigado a encontrar outra instituição. Ele partiu, retornando a Digne em 10 de fevereiro de 1623, e depois retornou a Aix para testemunhar um eclipse da lua em 14 de abril e a presença de Marte em Sagitário em 7 de junho, de onde retornou novamente a Digne. Ele viajou para Grenoble em nome do Capítulo de Digne para um processo, muito relutantemente, já que estava trabalhando em seu projeto sobre os paradoxos de Aristóteles. Em 1624 imprimiu a primeira parte de suas Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos. Um fragmento do segundo livro posteriormente apareceu impresso em The Hague em 1659, mas Gassendi nunca compôs os cinco restantes, aparentemente pensando que as Discussiones Peripateticae de Francesco Patrizzi deixavam pouco escopo para ele.
Ele passou algum tempo com seu patrono Nicolas Peiresc. Após 1628 Gassendi viajou na Flandres e na Holanda, onde encontrou Isaac Beeckman e François Luillier. Ele retornou à França em 1631. Em 1634 o Capítulo da Catedral de Digne se tornou desgostoso com o comportamento desperdiçador do Provedor Blaise Ausset, e votaram para substituí-lo. Eles obtiveram um arrêt do Parlamento de Aix, datado de 19 de dezembro de 1634, que consentiu em sua deposição e na eleição de Pierre Gassendi como provedor do Capítulo da Catedral. Gassendi foi formalmente instalado em 24 de dezembro de 1634. Ele ocupou a Provedoria até sua morte em 1655.
Durante esse tempo escreveu algumas obras, por insistência de Marin Mersenne. Elas incluíram seu exame da filosofia mística de Robert Fludd, um ensaio sobre parélios, e algumas observações sobre o trânsito de Mercúrio.
Os anos 1640
Gassendi então passou alguns anos viajando pela Provence com o duque de Angoulême, governador da região. Durante esse período escreveu apenas uma obra literária, sua Vida de Peiresc, cuja morte em 1637 parecia o afetar profundamente; recebeu reimpressões frequentes e uma tradução para o inglês. Ele retornou a Paris em 1641, onde conheceu Thomas Hobbes. Ele ofereceu algumas aulas informais de filosofia, ganhando alunos ou discípulos; de acordo com o biógrafo Grimarest, estes incluíram Molière, Cyrano de Bergerac cuja participação em aulas é contestada, Jean Hesnault e Claude-Emmanuel Chapelle, filho de Lullier.
Em 1640 Mersenne o envolveu em controvérsia com René Descartes. Suas objeções às proposições fundamentais de Descartes apareceram impressas em 1641; elas aparecem como o Quinto Conjunto de Objeções nas obras de Descartes. Embora Descartes seja frequentemente creditado com a descoberta do problema mente-corpo, Gassendi, reagindo ao dualismo mente-corpo de Descartes, foi o primeiro a afirmá-lo. A tendência de Gassendi para a escola empírica de especulação aparece mais pronunciada aqui do que em qualquer um de seus outros escritos. Jean-Baptiste Morin atacou seu De motu impresso a motore translato de 1642. Em 1643 Mersenne também tentou angariar apoio do alemão Socinian e defensor da tolerância religiosa Marcin Ruar. Ruar respondeu longamente que já havia lido Gassendi mas era a favor de deixar a ciência para a ciência e não para a igreja.
Em 1645 aceitou a cátedra de matemática no Collège Royal em Paris, e lecionou por vários anos com grande sucesso. Além de escritos controversos sobre questões físicas, apareceram durante esse período os primeiros dos trabalhos pelos quais historiadores da filosofia o lembram. Em 1647 publicou o bem-recebido tratado De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo. Dois anos depois apareceu seu comentário sobre o décimo livro de Diógenes Laércio. No mesmo ano ele havia publicado o comentário mais importante Syntagma philosophiae Epicuri.
Em 1648 a má saúde o obrigou a abandonar suas aulas no Collège Royal. Por volta dessa época ele se reconciliou com Descartes, após anos de frieza, através dos bons ofícios de César d'Estrées.
Morte e memorial
Ele viajou no sul da França, na companhia de seu protegido, auxiliar e secretário François Bernier, outro aluno de Paris. Ele passou quase dois anos em Toulon, onde o clima o convinha. Em 1653 retornou a Paris e retomou seu trabalho literário, vivendo na casa de Montmor, publicando naquele ano vidas de Copérnico e de Tycho Brahe. A doença da qual sofria, uma complicação pulmonar, havia, no entanto, estabelecido um firme domínio sobre ele. Sua força gradualmente falhou, e ele morreu em Paris em 1655. Uma estátua de bronze dele por Joseph Ramus foi erigida por subscrição em Digne em 1852.
Conquistas científicas
Como parte de sua promoção de métodos empíricos e suas opiniões anti-aristotélicas e anti-cartesianas, ele foi responsável por uma série de "primeiras" científicas:
- Ele explicou parélios em 1629 como devido a cristais de gelo.
- Em 1631, Gassendi se tornou a primeira pessoa a observar o trânsito de um planeta através do Sol, visualizando o trânsito de Mercúrio que Kepler havia previsto. Em dezembro do mesmo ano, ele observou o trânsito de Vênus, mas este evento ocorreu quando era noite em Paris.
- Uso de câmara obscura para medir o diâmetro aparente da lua.
- Deixar cair pedra do mastro do navio em De motu conserva momento horizontal, removendo uma objeção à rotação da terra.
- Medição da velocidade do som com cerca de 25% de precisão, mostrando que é invariante do tom.
- Interpretação satisfatória do experimento Puy-de-Dôme de Pascal com um barômetro no final dos anos 1640; isto sugeriu que um vácuo criado é possível.
- Ele afirmou e defendeu em "Syntagma philosophiae Epicuri", 1649, veja Escritos Filosóficos abaixo, a noção de que a matéria é feita de átomos, seguindo Epicuro.
Além disso, ele trabalhou em determinar longitude via eclipses da lua e em melhorar as Tabelas Rudolphine. Ele abordou a questão da queda livre em De motu de 1642 e De proportione qua gravia decidentia accelerantur de 1646.
Escritos
Edward Gibbon o denominou "Le meilleur philosophe des littérateurs, et le meilleur littérateur des philosophes" O maior filósofo entre homens de letras, e o maior homem de letras entre filósofos.
Henri Louis Habert de Montmor publicou as obras coletadas de Gassendi, mais importantly o Syntagma philosophicum Opera, i. e ii., em 1658 6 vols., Lyons. Nicolaus Averanius publicou outra edição, também em 6 volumes folio, em 1727. Os dois primeiros compreendem inteiramente seu Syntagma philosophicum; o terceiro contém seus escritos críticos sobre Epicuro, Aristóteles, Descartes, Robert Fludd e Herbert de Cherbury, com algumas peças ocasionais sobre certos problemas de física; o quarto, sua Institutio astronomica, e seus Commentarii de rebus celestibus; o quinto, seu comentário sobre o décimo livro de Diógenes Laércio, as biografias de Epicuro, Nicolas-Claude Fabri de Peiresc, Tycho Brahe, Nicolaus Copernicus, Georg von Peuerbach, e Regiomontanus, com alguns tratados sobre o valor do dinheiro antigo, no calendário romano, e na teoria da música, com uma peça appendix grande e prolixa intitulada Notitia ecclesiae Diniensis; o sexto volume contém sua correspondência. As Vidas, especialmente as de Copérnico, Tycho e Peiresc, receberam muito elogio.
Escrita filosófica
As Exercitationes despertaram muita atenção, embora contenham pouco ou nada além do que outros já haviam avançado contra Aristóteles. O primeiro livro expõe claramente, e com muito vigor, os efeitos nocivos da aceitação cega das dicta aristotélicas no estudo físico e filosófico; mas, como ocorre com muitos dos trabalhos anti-aristotélicos deste período, as objeções mostram a ignorância usual dos próprios escritos de Aristóteles. O segundo livro, que contém a revisão da dialética ou lógica de Aristóteles, reflete em todo o tom e método o Ramismo. Uma das objeções a Descartes se tornou famosa através da afirmação de Descartes no apêndice de objeções nas Meditações.
Animadversiones e Epicuro
Seu livro Animadversiones, publicado em 1649, contém uma tradução de Diógenes Laércio, Livro X sobre Epicuro, e apareceu com um comentário, na forma do Syntagma philosophiae Epicuri. Seus trabalhos sobre Epicuro têm importância histórica, mas ele foi criticado por manter doutrinas argumentavelmente irreconciliáveis com suas expressões fortes de empirismo.
No livro, ele mantém sua máxima "que não há nada no intelecto que não tenha estado nos sentidos" nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu, mas ele contende que a faculdade imaginativa phantasia é o contraparte do sentido, porque envolve imagens materiais, e portanto é intrinsecamente material, e que é essencialmente a mesma tanto em homens quanto em brutos. No entanto, ele também admite que o qualificador clássico da humanidade, o intelecto, que ele afirma como imaterial e imortal, chega a uma compreensão de noções e verdades que nenhum esforço de sensação ou imaginação poderia ter alcançado Op. ii. 383. Ele ilustra a capacidade de formar "noções gerais"; a concepção de universalidade ib. 384, que ele diz que brutos nunca são capazes de participar, embora utilizem phantasia tão verdadeiramente quanto homens; a noção de Deus, a quem diz que podemos imaginar como corpóreo, mas entender como incorpóreo; e por fim, o reflexo pelo qual a mente faz os fenômenos e operações dentro dela os objetos de sua atenção.
O epicurista inglês Walter Charleton produziu uma adaptação livre em inglês deste livro, Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletonia, em 1654.
O Syntagma philosophicum
O Syntagma philosophicum se subdivide, de acordo com a moda usual dos Epicuristas, em lógica que, com Gassendi como com Epicuro, é verdadeiramente canônica, física e ética.
A lógica contém um esboço da história da ciência De origine et varietate logicae, e é dividida em teoria da apreensão certa bene imaginari, teoria do julgamento correto bene proponere, teoria da inferência correta bene colligere, teoria do método correto bene ordinare. A primeira parte contém as posições especialmente empíricas que Gassendi posteriormente negligencia ou deixa de lado. Os sentidos, a única fonte de conhecimento, supostamente nos dão cognição imediata de coisas individuais; phantasy que Gassendi considera como material na natureza reproduz essas ideias; entendimento compara essas ideias, cada pa
