Todo gênio é uma conquista do caos e do mistério.
Otto Weininger foi um pensador austríaco que viveu no Império Austro-Húngaro. Em 1903, ele publicou o livro Geschlecht und Charakter Sexo e Caráter, que ganhou popularidade após seu suicídio aos 23 anos. Partes de seu trabalho foram adaptadas para uso pelo regime nazista enquanto o denunciavam ao mesmo tempo. Weininger foi uma grande influência em Ludwig Wittgenstein, August Strindberg e, por meio de seu trabalho menos conhecido Über die letzten Dinge, em James Joyce.
Vida
Otto Weininger nasceu em 3 de abril de 1880 em Vienna, filho do ourives judeu Leopold Weininger e sua esposa Adelheid. Após frequentar a escola primária e se formar no ensino secundário em julho de 1898, Weininger se registrou na Universidade de Vienna em outubro do mesmo ano. Ele estudou filosofia e psicologia, mas também fez cursos em ciências naturais e medicina. Weininger aprendeu grego, latim, francês e inglês muito cedo, mais tarde também espanhol e italiano, e adquiriu conhecimento passivo dos idiomas de August Strindberg e Henrik Ibsen, ou seja, sueco e dinamarquês/norueguês.
No outono de 1901, Weininger tentou encontrar um editor para seu trabalho Eros and the Psyche – que ele submeteu a seus professores Friedrich Jodl como sua tese em 1902. Ele conheceu Sigmund Freud, que, no entanto, não recomendou o texto a um editor. Seus professores aceitaram a tese e Weininger recebeu seu doutorado em julho de 1902. Logo depois, ele se tornou orgulhosa e entusiasticamente protestante.
Em 1902, Weininger foi a Bayreuth, onde assistiu a uma apresentação de Parsifal de Richard Wagner, que o deixou profundamente impressionado. Via Dresden e Copenhagen, ele seguiu para Christiania Oslo, onde viu pela primeira vez o drama de libertação Peer Gynt de Henrik Ibsen no palco. Ao retornar a Vienna, Weininger sofria de episódios de depressão profunda. A decisão de tirar sua própria vida gradualmente tomou forma em sua mente; após uma longa discussão com seu amigo Artur Gerber, no entanto, Weininger percebeu que "ainda não é hora".
Em junho de 1903, após meses de trabalho concentrado, seu livro Sexo e Caráter – Uma Investigação Fundamental – uma tentativa de "colocar as relações sexuais em uma nova e decisiva luz" – foi publicado pelos editores de Vienna Braumüller & Co. O livro continha sua tese à qual três capítulos vitais foram adicionados: XII "A Natureza da Mulher e sua Relação com o Universo", XIII "Judaísmo", XIV "Mulheres e Humanidade".
Embora o livro não tenha sido recebido negativamente, não criou o alvoroço esperado. Weininger foi atacado por Paul Julius Möbius, professor em Leipzig e autor do livro Sobre a Deficiência Fisiológica das Mulheres, e foi acusado de plágio. Profundamente desapontado e aparentemente deprimido, Weininger partiu para a Itália.
De volta a Vienna, ele passou seus últimos cinco dias com seus pais. Em 3 de outubro, ele alugou um quarto na casa em Schwarzspanierstraße 15, onde Ludwig van Beethoven havia morrido. Ele disse à proprietária que ele não deveria ser perturbado antes da manhã, pois planejava trabalhar e depois ir para a cama tarde. Esta noite ele escreveu duas cartas, uma dirigida a seu pai e a outra a seu irmão Richard, dizendo-lhes que ia se atirar.
Em 4 de outubro, Weininger foi encontrado mortalmente ferido, tendo se baleado no peito. Ele morreu no Wiener Allgemeines Krankenhaus Vienna General Hospital e foi enterrado no Cemitério Protestante de Matzleinsdorf em Vienna.
Sexo e Caráter
Masculino vs. feminino
Sexo e Caráter argumenta que todas as pessoas são compostas por uma mistura de substância masculina e feminina, e tenta apoiar essa visão cientificamente. O aspecto masculino é ativo, produtivo, consciente e moral/lógico, enquanto o aspecto feminino é passivo, improdutivo, inconsciente e amoral/alogical. Weininger argumenta que a emancipação só é possível para a "mulher masculina", por exemplo, algumas lésbicas, e que a vida feminina é consumida pela função sexual: tanto com o ato, como uma prostituta, quanto com o produto, como mãe. A mulher é uma "alcoviteira". Em contraste, o dever do homem, ou o aspecto masculino da personalidade, é se esforçar para se tornar um gênio e abdicar da sexualidade por um amor abstrato do absoluto, Deus, que ele encontra dentro de si.
Uma parte significativa de seu livro é sobre a natureza do gênio. Weininger argumenta que não existe tal coisa como uma pessoa que tem gênio para, digamos, matemática ou música, mas existe apenas o gênio universal, em quem tudo existe e faz sentido. Ele argumenta que tal gênio provavelmente está presente em todas as pessoas em algum grau.
Judaísmo vs. Cristianismo
Em um capítulo separado, Weininger, ele próprio um judeu que havia se convertido ao cristianismo em 1902, analisa o judeu arquetípico como feminino, e assim profundamente irreligioso, sem verdadeira alma individual e sem senso de bem e mal. O cristianismo é descrito como "a mais alta expressão da mais alta fé", enquanto o judaísmo é chamado de "o extremo da covardia". Weininger lamenta o declínio dos tempos modernos e atribui grande parte dele ao caráter feminino ou, identicamente, "judeu". Segundo a conta de Weininger, todos mostram uma certa feminilidade, e o que ele chama de "judaísmo".
Crítica do zeitgeist
Sobre judaísmo, decadência e feminilidade:
Nossa era, que não é apenas a mais judaica, mas também a mais efeminada de todas as eras; uma era na qual a arte representa apenas um sudário de seus humores; a era do anarquismo mais crédulo, sem nenhuma compreensão do Estado e da justiça; a era da ética coletivista da espécie; a era na qual a história é vista com a mais espantosa falta de seriedade [materialismo histórico]; a era do capitalismo e do marxismo; a era na qual a história, a vida e a ciência não significam mais nada, além de economia e tecnologia; a era quando o gênio poderia ser declarado uma forma de loucura, enquanto já não possui nem um grande artista ou filósofo; a era da menor originalidade e sua maior perseguição; a era que pode se orgulhar de ser a primeira a ter exaltado o erotismo, mas não para se esquecer de si mesmo, da maneira como os romanos ou os gregos fizeram em suas Bacanais, mas para ter a ilusão de se redescobrir e dar substância à sua vaidade.
Reações ao suicídio
O suicídio de Weininger na casa onde Beethoven havia morrido—o homem que ele considerava um dos maiores gênios de todos—o tornou uma causa celebrada, inspirou vários suicídios por imitação e criou muito mais interesse em seu livro. O livro recebeu críticas entusiastas do autor sueco August Strindberg, que escreveu que ele tinha "provavelmente resolvido o mais difícil de todos os problemas", o "problema da mulher". Também atraiu a atenção do filósofo russo Nikolai Berdyaev, que afirmou que "depois de Nietzsche não havia nada já nesta cultura fugaz tão notável."
Influência em Wittgenstein
Ludwig Wittgenstein leu o livro como um aluno e ficou profundamente impressionado com ele, mais tarde listando-o como uma de suas influências e o recomendando a amigos. Wittgenstein é lembrado como tendo dito que pensava que Weininger era "um grande gênio". No entanto, a admiração profunda de Wittgenstein pelo pensamento de Weininger foi acoplada a um desacordo fundamental com sua posição. Wittgenstein escreve a G. E. Moore: "Não é necessário ou melhor, não é possível concordar com ele, mas a grandeza está naquilo com o qual discordamos. É seu erro enorme que é grande." Na mesma carta a Moore, Wittgenstein acrescentou que se alguém colocasse um sinal de negação antes de todo o Sexo e Caráter, teria expressado uma verdade importante.
Weininger e os Nazistas
Partes isoladas dos escritos de Weininger foram usadas pela propaganda nazista, apesar do fato de que Weininger argumentou ativamente contra as ideias de raça que vieram a ser identificadas com os Nazistas. Em suas conversas privadas, Hitler lembrou de um comentário que seu mentor Dietrich Eckart fez sobre Weininger: "Conheci apenas um judeu decente e ele se suicidou no dia em que percebeu que o judeu vive da decadência dos povos...".
No capítulo intitulado "Judaísmo" em seu livro Sexo e Caráter, Weininger escreve:
A raça judaica foi escolhida por mim como objeto de discussão, porque, como será demonstrado, apresenta as dificuldades mais graves e formidáveis para minhas opiniões.
Devo, no entanto, esclarecer o que entendo por judaísmo; não entendo uma raça nem um povo nem um credo reconhecido. Penso nele como uma tendência da mente, como uma constituição psicológica que é uma possibilidade para toda a humanidade, mas que se tornou real da forma mais conspícua apenas entre os judeus. O anti-semitismo em si confirmará meu ponto de vista.
... Assim, o fato é explicado que os anti-semitas mais amargos são encontrados entre os próprios judeus.
O verdadeiro conceito do Estado é estranho ao Judeu, porque ele, como a mulher, carece de personalidade; sua falha em compreender a ideia de verdadeira sociedade é devido à sua falta de ego livre e inteligível. Como as mulheres, os judeus tendem a se unirem, mas não se associam como indivíduos livres e independentes que se respeitam mutuamente a individualidade.
Assim como não existe dignidade real nas mulheres, o que se entende pela palavra "cavalheiro" não existe entre os judeus. O judeu genuíno falha nessa educação inata de bom gosto pela qual apenas indivíduos honram sua própria individualidade e respeitam a de outros. Não há nobreza judaica, e isso é ainda mais surpreendente, pois as genealogias judaicas podem ser rastreadas por milhares de anos.
A arrogância judaica familiar tem uma explicação semelhante...
Mais adiante no mesmo capítulo, ele escreve:
Os defeitos da raça judaica foram frequentemente atribuídos à repressão dessa raça pelos arianos, e muitos cristãos ainda estão dispostos a culpar a si mesmos a esse respeito. Mas a autocensura não é justificada. As circunstâncias externas não moldam uma raça em uma direção, a menos que haja na raça a tendência inata de responder às forças de moldagem; o resultado total vem pelo menos tanto de uma disposição natural quanto das circunstâncias modificadoras.
O judeu não é realmente anti-moral. Mas, mesmo assim, ele não representa o tipo ético mais elevado. Ele é antes amoral, nem bom nem mau.
Assim também no caso da mulher...
...No judeu e na mulher, o bem e o mal não são distintos um do outro.
Os judeus, então, não vivem como indivíduos livres e auto-governados, escolhendo entre virtude e vício à maneira ariana...
Assim, as opiniões de Weininger são consideradas um passo importante em tentativas de excluir mulheres e judeus da sociedade com base em filosofia metódica, em uma era declarando igualdade humana e pensamento científico.
Em seu livro Nazi Ideology Prior to 1933, Barbara Miller Lane mostra como ideólogos nazistas como Dietrich Eckart desconsideraram o distanciamento de Weininger de si mesmo de acusações contra judeus individuais, e em vez disso simplesmente afirmaram que os judeus, como as mulheres, careciam de alma e crença na imortalidade, e que os "Arianos" devem se guardar da "judaísmo" interno, pois este "judaísmo" interno é a fonte do mal.
Weininger e "auto-ódio judaico"
Allan Janik, em "Viennese Culture and the Jewish Self-Hatred Hypothesis: a Critique", questiona a validade do conceito de "auto-ódio judaico", mesmo quando aplicado a Weininger, reputadamente "o pensador que quase todos consideraram representar o próprio arquétipo do intelectual judeu vienense que se odeia". Janik coloca a responsabilidade por essa reputação em Peter Gay. Janik duvida que tal conceito como "auto-ódio judaico" seja aplicável a Weininger de qualquer forma, porque, embora fosse de descendência judaica, "é menos que claro que ele tivesse uma identidade judaica" para rejeitar. Na opinião de Janik, Gay desentende o papel da religião na identidade judaica e "parece contrabandear um monte de bagagem teológica encoberta de forma secularizada", resultando em "um pedaço de metafísica encoberta se passando por ciência social".
Obras
- Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung em alemão. Vienna and Leipzig: Wilhelm Braumüller. 1903.
- Über die letzten Dinge PDF em alemão. Vienna and Leipzig: Wilhelm Braumüller. 1904.
- em alemão Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung, neunzehnte, unveränderte Auflage mit einem Bildnisse des Verfassers Wien und Leipzig: Wilhelm Braumüller Universitäts-Verlagsbuchhandlung Gesellschaft M. B. H., 1920.
- Sex & Character Authorised translation from the sixth German ed.. London: William Heinemann; New York: G. P. Putnam's Sons. 1906.
- Sex and Character: An Investigation Of Fundamental Principles. Ladislaus Löb, trans. Indiana University Press. 2005. ISBN 0-253-34471-9.CS1 maint: others link
- A Translation of Weininger's Über die letzten Dinge 1904/1907, On Last Things. Steven Burns trans.. Lewiston, Queenston and Lampeter: Edwin Mellen Press. 2001. ISBN 0-7734-7400-5.CS1 maint: others link
