Max Müller: O filósofo católico que os nazis tentaram silenciar — e que ainda assim se juntou ao seu partido

Este é o paradoxo que define a vida de Max Müller: um jovem filósofo católico, formado por um movimento juvenil antinazi e a quem foi negado um cargo académico explicitamente "por razões ideológico-políticas" sob o Terceiro Reich, juntou-se, no entanto, à Sturmabteilung em 1934 e foi eventualmente admitido no Partido Nazi em 1940. Ele viria a ocupar uma das cátedras de filosofia mais prestigiadas da Alemanha do pós-guerra e a dedicar uma carreira a explicar como a liberdade opera dentro da história — uma questão que o seu próprio registo tornou tudo menos abstrata.

Uma educação através de quatro cidades

Müller nasceu a 6 de setembro de 1906 em Offenburg, no estado alemão de Baden, filho de um jurista. Completou o seu Abitur em 1925 e depois seguiu uma educação universitária invulgarmente abrangente, estudando história, línguas românicas, literatura alemã e filosofia em Berlim, Munique, Paris e Friburgo — um itinerário que o expôs diretamente a várias escolas de pensamento europeu concorrentes em vez de a uma única tradição nacional. Completou o seu doutoramento em 1930 em Friburgo sob a orientação do filósofo Martin Honecker com uma dissertação sobre a teoria do valor, e foi em Friburgo, na órbita intelectual de Edmund Husserl e, especialmente, de Martin Heidegger, que a sua direção filosófica madura tomou forma.

Em 1937, completou a sua habilitação em Friburgo com um estudo sobre a ontologia medieval — um trabalho centrado em Tomás de Aquino que examinava a relação entre realidade e racionalidade no pensamento escolástico, um projeto invulgar de construção de pontes entre a metafísica católica medieval e as correntes fenomenológicas e existencialistas que dominavam então a filosofia alemã através de Husserl e Heidegger.

Excluído da academia, depois atraído pela sua maquinaria

A habilitação deveria ter aberto a porta a uma carreira de ensino universitário. Em vez disso, a Müller foi negada uma nomeação académica "por razões ideológico-políticas", um julgamento ligado à sua atividade anterior no movimento juvenil católico Neudeutschland, que se tinha posicionado contra o nacional-socialismo durante a ascensão do movimento. Excluído de um cargo universitário, ensinou no Collegium Borromaeum, um seminário católico em Friburgo, durante o resto da década de 1930.

No entanto, o mesmo período produziu o contraponto perturbador que complica qualquer relato simples de Müller como um oponente de princípios do regime: juntou-se à Sturmabteilung, a organização paramilitar do Partido Nazi, em 1934, e candidatou-se à adesão ao próprio NSDAP em 1937 — uma candidatura que não foi aceite até 1940. A coexistência de perseguição institucional genuína por parte do regime com passos voluntários para a adesão ao seu aparelho partidário é um dos aspetos mais documentados e debatidos da biografia de Müller, e os historiadores que examinam as suas publicações de guerra — incluindo peças que apareceram sob pseudónimos na revista do movimento Neudeutschland, Werkblätter von Neudeutschland, entre 1932 e 1939 — continuaram a examinar exatamente o que as suas ações durante este período significaram. Foi recrutado para o serviço militar em 1939.

Reabilitação do pós-guerra e uma cátedra concordatária

Após o fim da guerra em 1945, Müller obteve autorização para ensinar na faculdade de teologia de Friburgo e, em 1946, foi nomeado para a cátedra concordatária de filosofia da universidade — uma cátedra estabelecida nos termos da concordata entre a Alemanha e a Santa Sé, reservada a um filósofo católico e entre as posições institucionalmente mais significativas do seu género na Alemanha. Casou-se com Gisela Letulé no mesmo ano. A nomeação marcou a sua plena reabilitação académica após uma década em que o sistema universitário lhe tinha recusado um cargo.

Em 1960, Müller recebeu um convite da Universidade Ludwig Maximilian de Munique, amplamente considerada o ponto alto da sua carreira, onde continuou a ensinar e a escrever antes de se reformar em 1971. Mesmo após a reforma, permaneceu ativo como professor honorário e regressou a Friburgo para continuar a sua investigação, mantendo essa ligação à universidade até à sua morte a 18 de outubro de 1994, aos oitenta e oito anos.

Uma filosofia da liberdade dentro da história

O projeto intelectual de Müller percorreu toda a sua carreira: ligar a tradição metafísica clássica, particularmente o pensamento escolástico tomista e medieval, com a filosofia fenomenológica e existencialista associada a Husserl, Heidegger e, num registo diferente, ao historiador Friedrich Meinecke e ao teólogo Romano Guardini. Desenvolveu um conceito a que chamou "metahistória" — uma filosofia da liberdade histórica que sustenta que o significado da história não é fixo, mas distintivo de cada época, moldado pelas escolhas e pela autocompreensão disponíveis dentro dela. Central no seu pensamento maduro foi a noção de "experiência transcendental", que ele localizou não na contemplação abstrata, mas no compromisso pessoal e na realização comunitária — a dimensão vivida e ativa da liberdade humana que se desenvolve através de situações históricas concretas em vez de se manter à parte delas. Ao longo da sua carreira, foi autor de cerca de vinte monografias e supervisionou numerosas teses de doutoramento, moldando sucessivas gerações de estudantes de filosofia alemães em duas das universidades mais importantes do país.

Por que Max é chamado de génio

O argumento a favor do termo baseia-se na rara capacidade de Müller para manter unidas tradições filosóficas que a maioria dos seus contemporâneos tratava como campos separados: construiu uma síntese funcional entre a escolástica católica medieval, centrada em Aquino, e a filosofia fenomenológica e existencialista mais exigente do século XX, desenvolvida em estreita proximidade intelectual com Husserl e Heidegger em Friburgo. O facto de a sua habilitação poder mover-se fluentemente entre a metafísica de Aquino e a filosofia continental contemporânea, e de a estrutura de "metahistória" resultante se ter mantido suficientemente bem para sustentar uma carreira produtiva que abrangeu cerca de duas décadas antes da guerra e três décadas depois dela, indica uma capacidade genuína para a síntese original em vez de mera competência académica — reforçada pela sua nomeação para a cátedra concordatária de Friburgo e mais tarde para Munique, duas das posições filosóficas mais consequentes na Alemanha do pós-guerra.

O contra-argumento honesto não diz respeito à sua capacidade filosófica, mas ao seu registo histórico: a decisão de Müller de se juntar à SA em 1934 e de procurar a adesão ao NSDAP em 1937, mesmo quando o regime estava simultaneamente a bloquear a sua carreira académica por motivos ideológicos, permanece uma tensão documentada e não resolvida que os historiadores não conseguiram explicar totalmente, e senta-se desconfortavelmente ao lado da sua reputação posterior como pensador católico moldado por um movimento juvenil antinazi. Qualquer relato do seu génio tem de sustentar ambos os factos — um filósofo de verdadeiro poder sintético e um homem cuja relação com o aparelho do partido nazi foi mais complicada do que a mera perseguição.

Legado

O legado duradouro de Müller reside nas cerca de duas dúzias de monografias e nos estudantes que formou em Friburgo e Munique, através dos quais o seu projeto de ler a metafísica católica e a fenomenologia do século XX em conjunto continuou a moldar a filosofia da religião e a filosofia da história alemãs muito depois da sua morte em 1994 — mesmo quando a investigação posterior continuou a regressar, sem resolução, às ambiguidades da sua conduta sob o nacional-socialismo.