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Martin Heidegger foi um filósofo alemão e um pensador seminal na tradição continental da filosofia. Ele é mais conhecido por suas contribuições à fenomenologia, hermenêutica e existencialismo.
Em Ser e Tempo de 1927, Heidegger aborda o significado de "ser" ao considerar a questão, "o que é comum a todas as entidades que as torna entidades?" Heidegger aborda essa questão através de uma análise de Dasein, seu termo para o tipo específico de ser que os humanos possuem, e que ele associa intimamente com seu conceito de "ser-no-mundo" In-der-Welt-sein.:193 Esta concepção do humano contrasta com a de pensadores Racionalistas como René Descartes, que haviam compreendido a existência humana fundamentalmente como pensamento, como em Cogito ergo sum "Penso, logo existo".
O trabalho posterior de Heidegger inclui crítica da visão, comum na tradição ocidental, de que toda a natureza é uma "reserva permanente" à disposição, como se fosse parte de um inventário industrial.
Heidegger foi membro e apoiador do Partido Nazista. Há controvérsia quanto à relação entre sua filosofia e seu nazismo..mw-parser-output .toclimit-2 .toclevel-1 ul,.mw-parser-output .toclimit-3 .toclevel-2 ul,.mw-parser-output .toclimit-4 .toclevel-3 ul,.mw-parser-output .toclimit-5 .toclevel-4 ul,.mw-parser-output .toclimit-6 .toclevel-5 ul,.mw-parser-output .toclimit-7 .toclevel-6 ul{display:none}
Biografia
Primeiros anos
Heidegger nasceu na rural Meßkirch, Baden-Württemberg, filho de Johanna Kempf e Friedrich Heidegger. Criado como católico romano, era filho do sacristão da igreja da aldeia que seguia o Primeiro Concílio do Vaticano de 1870, observado principalmente pela classe mais pobre de Meßkirch. Sua família não podia permitir-se enviá-lo à universidade, então ele entrou em um seminário jesuíta, embora fosse afastado em poucas semanas devido aos requisitos de saúde e ao que o diretor e o médico do seminário descreviam como uma condição cardíaca psicossomática. Heidegger era baixo e musculoso, com olhos piercing escuros. Ele gostava de atividades ao ar livre, sendo especialmente proficiente em esqui.
Estudando teologia na Universidade de Freiburg com apoio da igreja, depois ele mudou seu campo de estudo para filosofia. Heidegger completou sua tese de doutorado sobre psicologismo em 1914, influenciado pelo Neotomismo e Neokantismo, dirigido por Arthur Schneider. Em 1916, finalizou sua venia legendi com uma tese de habilitação sobre Duns Scotus dirigida por Heinrich Rickert e influenciada pela fenomenologia de Edmund Husserl.
Nos dois anos seguintes, trabalhou primeiro como Privatdozent não remunerado e depois serviu como soldado durante o ano final da Primeira Guerra Mundial; servindo "os últimos dez meses da guerra" com "os últimos três desses em uma unidade meteorológica na frente ocidental".
Marburg
Em 1923, Heidegger foi eleito para uma Cátedra Extraordinária em Filosofia na Universidade de Marburg. Seus colegas lá incluíram Rudolf Bultmann, Nicolai Hartmann e Paul Natorp.:65 Os alunos de Heidegger em Marburg incluíram Hans-Georg Gadamer, Hannah Arendt, Karl Löwith, Gerhard Krüger, Leo Strauss, Jacob Klein, Günther Anders e Hans Jonas. Seguindo Aristóteles, ele começou a desenvolver em suas palestras o tema principal de sua filosofia: a questão do sentido do ser. Ele estendeu o conceito de sujeito à dimensão da história e da existência concreta, que encontrou prefigurada em pensadores cristãos como Saint Paul, Agostinho de Hipona, Lutero e Kierkegaard. Ele também leu as obras de Wilhelm Dilthey, Husserl, Max Scheler e Friedrich Nietzsche.
Freiburg
Em 1927, Heidegger publicou sua obra principal, Sein und Zeit Ser e Tempo. Quando Husserl se aposentou como Professor de Filosofia em 1928, Heidegger aceitou a eleição de Freiburg para ser seu sucessor, apesar de uma contraproposta de Marburg. Heidegger permaneceu em Freiburg im Breisgau pelo resto de sua vida, recusando várias ofertas posteriores, incluindo uma da Universidade Humboldt de Berlin. Seus alunos em Freiburg incluíram Hannah Arendt, Günther Anders, Hans Jonas, Karl Löwith, Charles Malik, Herbert Marcuse, Ernst Nolte e Karl Rahner. Emmanuel Levinas frequentou seus cursos de palestras durante sua estadia em Freiburg em 1928, assim como Jan Patočka em 1933; Patočka em particular foi profundamente influenciado por ele.
Heidegger foi eleito reitor da Universidade em 21 de abril de 1933 e se juntou ao Partido dos Trabalhadores Alemães Socialistas Nacionais Partido Nazista em 1º de maio. Durante seu tempo como reitor de Freiburg, Heidegger não era apenas membro do Partido Nazista, mas um apoiador entusiasmado dos Nazistas. Há controvérsia quanto à relação entre sua filosofia e seu nazismo.
Ele queria se posicionar como o filósofo do Partido, mas a natureza altamente abstrata de seu trabalho e a oposição de Alfred Rosenberg, que ele próprio aspirava a agir nessa posição, limitaram o papel de Heidegger. Sua resignação do rectorado deveu-se mais à sua frustração como administrador do que a qualquer oposição de princípio aos Nazistas, de acordo com historiadores. Em seu discurso de posse como reitor em 27 de maio, expressou seu apoio a uma revolução alemã, e em um artigo e um discurso aos alunos do mesmo ano também apoiou Adolf Hitler.:3:11 Em novembro de 1933, Heidegger assinou o Juramento de fidelidade dos Professores das Universidades e Escolas Superiores Alemãs a Adolf Hitler e ao Estado Nacional Socialista.
Heidegger renunciou ao rectorado em abril de 1934, mas permaneceu membro do Partido Nazista até 1945 apesar de, conforme Julian Young afirma, os Nazistas eventualmente o impedirem de publicar.:3 No outono de 1944, Heidegger foi recrutado para o Volkssturm, designado para cavar trincheiras anti-tanque ao longo do Rhine.
Os Cadernos Negros de Heidegger, escritos entre 1931 e 1941 e publicados pela primeira vez em 2014, contêm várias expressões de sentimentos antissemitas, que levaram a uma reavaliação da relação de Heidegger com o nazismo. Após analisar os Cadernos Negros, Donatella di Cesare afirma em seu livro Heidegger e os Judeus que o "anti-semitismo metafísico" e a antipatia pelos judeus eram centrais para o trabalho filosófico de Heidegger. Heidegger, de acordo com di Cesare, considerava os judeus como agentes da modernidade desfigurando o espírito da civilização ocidental; considerava o Holocausto como o resultado lógico da aceleração da tecnologia pelos judeus, e assim culpava o genocídio judeu pelas próprias vítimas.
Pós-guerra
No final de 1946, quando a França se engajava em épuration légale em sua zona de Ocupação, as autoridades militares francesas determinaram que Heidegger deveria ser impedido de ensinar ou participar de qualquer atividade universitária devido à sua associação com o Partido Nazista. Os procedimentos de desnazificação contra Heidegger continuaram até março de 1949, quando finalmente foi declarado um Mitläufer a segunda mais baixa de cinco categorias de "incriminação" por associação com o regime nazista. Nenhuma medida punitiva contra ele foi proposta. Isso abriu o caminho para sua readmissão ao ensino na Universidade de Freiburg no semestre de inverno de 1950–51. Ele recebeu o status de emérito e depois lecionou regularmente de 1951 até 1958, e por convite até 1967.
Vida pessoal
Heidegger se casou com Elfride Petri em 21 de março de 1917, em uma cerimônia católica celebrada por seu amigo Engelbert Krebs em agosto de 1920. Heidegger sabia que não era o pai biológico de Hermann, mas o criou como seu filho. O pai biológico de Hermann, que se tornou padrinho de seu filho, era o amigo da família e médico Friedel Caesar. Hermann foi informado disso aos 14 anos; Hermann se tornou historiador e mais tarde seria o executor do testamento de Heidegger. Hermann Heidegger morreu em 13 de janeiro de 2020.
Heidegger teve um longo relacionamento romântico com Hannah Arendt e um caso por muitas décadas com Elisabeth Blochmann, ambas alunas suas. Arendt era judia, e Blochmann tinha um dos pais judeus, tornando-as sujeitas a perseguição severa pelas autoridades nazistas. Ele ajudou Blochmann a emigrar da Alemanha antes do início da Segunda Guerra Mundial e retomou contato com ambas após a guerra. As cartas de Heidegger para sua esposa contêm informações sobre vários outros casos seus.
Heidegger passou muito tempo em sua casa de férias em Todtnauberg, à beira da Floresta Negra. Ele considerava o isolamento proporcionado pela floresta como o melhor ambiente para se engajar no pensamento filosófico.
Alguns meses antes de sua morte, ele se encontrou com Bernhard Welte, um sacerdote católico, professor da Universidade de Freiburg e correspondente anterior. A natureza exata de sua conversa não é conhecida, mas o que é conhecido é que incluiu conversa sobre a relação de Heidegger com a Igreja Católica e o enterro cristão subsequente no qual o sacerdote presidiu.:10 Heidegger morreu em 26 de maio de 1976,:1 e foi enterrado no cemitério de Meßkirch.
Filosofia
Dasein
Em Ser e Tempo de 1927, Heidegger rejeita a visão cartesiana do ser humano como espectador subjetivo de objetos, de acordo com Marcella Horrigan-Kelly et al.. O livro sustenta que sujeito e objeto são inseparáveis. Ao apresentar o "ser" como inseparável, "Heidegger introduziu o termo "Dasein" literalmente estar lá, destinado a incorporar um ''ser vivente'' através de sua atividade de ''estar lá' e "estar no mundo" Horrigan-Kelly. "Famosamente, Heidegger escreve sobre Dasein como Ser-no-mundo," de acordo com Michael Wheeler 2011. Entendido como um fenômeno unitário em vez de uma combinação contingente e aditiva, ser-no-mundo é uma característica essencial de Dasein, escreve Wheeler.
A conta de Dasein de Heidegger em Ser e Tempo passa por uma dissecação das experiências de Angústia, "o Nada" e mortalidade, e então através de uma análise da estrutura de "Cuidado" como tal. A partir daí ele levanta o problema da "autenticidade," ou seja, a potencialidade para o Dasein mortal existir plenamente o suficiente para que ele possa realmente entender o ser e suas possibilidades. Dasein não é "homem," mas nada além de "homem," de acordo com Heidegger. Além disso, ele escreveu que Dasein é "o ser que dará acesso à questão do significado do Ser." .
Ser
A experiência ordinária e até mundana de Dasein de "estar-no-mundo" fornece "acesso ao significado" ou "sentido do ser" Sinn des Seins Este acesso via Dasein é também aquele "em termos do qual algo se torna inteligível como algo." Heidegger propõe que este significado esclareceria a compreensão ordinária "pré-científica", que precede as formas abstratas de conhecimento, como lógica ou teoria.
Este suposto "acesso não-linguístico, pré-cognitivo" ao significado do Ser não reforçou nenhuma narrativa particular preferida, de acordo com uma conta da análise de Richard Rorty por Edward Grippe. Nesta conta, Heidegger sustenta que nenhuma compreensão particular do Ser nem estado de Dasein e seus empreendimentos deve ser preferido a outro. Além disso, "Rorty concorda com Heidegger que não há poder oculto chamado Ser," escreve Grippe, acrescentando que o conceito de Ser de Heidegger é visto por Rorty como metafórico.
Mas Heidegger na verdade oferece "nenhum sentido de como poderíamos responder à questão do ser como tal," escreve Simon Critchley em um comentário de blog de nove partes sobre a obra para The Guardian 2009. O livro oferece "uma resposta à questão do que significa ser humano," de acordo com Critchley. Apesar disso, Heidegger apresenta o conceito: "'Ser' não é algo como um ser, mas é antes "aquilo que determina seres como seres." Os intérpretes Thomas Sheehan e Mark Wrathall afirmam, separadamente, que a ênfase dos comentadores no termo "Ser" é equivocada, e que o foco central de Heidegger nunca foi em "Ser" como tal. Wrathall escreveu 2011 que o conceito elaborado de Heidegger de "inconcealment" foi seu foco central, por toda a vida, enquanto Sheehan 2015 propôs que o foco principal do filósofo era naquilo que "traz à tona o ser como uma dadenidade de entidades."
Heidegger afirma que a ontologia tradicional prejudicialmente negligenciou a questão do ser. Sua análise emprega um círculo hermenêutico, confiando em atos repetitivos, mas progressivos, de interpretação.
Tempo
Heidegger acredita que o tempo encontra seu significado na morte, de acordo com Michael Kelley. Ou seja, o tempo é compreendido apenas de uma perspectiva finita ou mortal. O modo essencial de Dasein de estar no mundo é temporal: Tendo sido "lançado" em um mundo implica uma "passadidade" ao seu ser. Dasein se ocupa com as tarefas presentes exigidas por objetivos que projetou no futuro. Assim Heidegger conclui que a característica fundamental de Dasein é a temporalidade, escreve Kelley.
Dasein como um sujeito/objeto inseparável, não pode ser separado de sua "historicidade" objetiva. Por um lado, Dasein
